(съчувствие). Женският писък пред прозореца ни тревожи и тревожи. Ако не смятаме този вик за шега и не можем по никакъв начин да се успокоим, можем да се опитаме да разберем причината му или да предоставим помощ, като по този начин намалим бедствието си (Piliavin & Piliavin, 1973). Всъщност, Dennus Krebs (1973) установява, че учениците от Харвард, чиито физиологични реакции и самоотчети показват най-голямото страдание в отговор на страданието на другите, са най-склонни да помогнат на другите. Както каза Еверет Сандерсън, който спаси дете, паднало от платформата на метростанцията, „Ако не се бях опитал да спася това момиче, ако бях стоял като стълб като всички останали, щях да умра под душа. След това не бих могъл да се отнасям с уважение. " Алтруистичните действия също повишават самочувствието ни. Почти всички донори Джейн Пилавин, интервюирани по време на нейното изследване, се съгласиха, че даряването на кръв "ви кара да мислите по-добре за себе си" и "ви дава чувство за самодоволство"..
Въз основа на своите изследвания, Марк Снайдър, Алън Омото и Джил Клери (Clary & Snyder, 1993) са идентифицирали следните шест причини, които обясняват защо хората доброволно помагат, например, като се грижат за хора със СПИН:
■ знания: желанието да разберем по-добре хората или да научим нещо;
■ кариера: разширете перспективите си за работа чрез опит и връзки;
■ социална адаптивност: станете част от група и спечелете одобрение;
■ защита на себе си: намаляване на чувството за вина или премахване на лични проблеми;
■ повишено уважение: укрепване на самочувствието и самочувствието;
■ изразяване на ценности: действие в съответствие с човешките ценности и грижа за другите.
Тъй като само функцията за изразяване на ценности дава обяснение за безкористния алтруизъм, такъв анализ на „ползите“ и „разходите“ може да изглежда обиден. В защита на тази теория обаче могат да се зададат следните въпроси: Не се ли радваме да помагаме на другите поради хуманността; не е ли заради нея поведението ни най-вече не асоциално, а „просоциално“; Не затова ли намираме удовлетворение, когато даваме любов? Колко по-лошо би било, ако се наслаждавахме само на собствените си интереси.
„Всичко това е вярно“, могат да се съгласят някои читатели, „но все пак, не подчертава ли теорията на социалния обмен, че помощта никога не е чисто алтруистична, затова я наричаме алтруистична, само защото ползите от нея са просто не са забележими? Помощта на крещяща жена може да ни помогне да спечелим обществото, да намалим собствените си страдания или да се издигнем в собствените си очи. Значи наистина такъв акт е алтруистичен? " Това предполага анализ на алтруизма, извършен от Б. Ф. Скинър (1971). Ние уважаваме хората за техните добри дела, казва Скинър, само когато ние
TJT £ "MP-Ф- £ 1M Г / Л1, ST ^" ITT. OTU nrtrT TTtVU lVTta PLYAGNYARM TTPPRGTGCHTTP 4THV TT1PGTRY MX
590 ■ Част III. Социални отношения
Егоизъм:
мотивация (вероятно в основата на всяко поведение) за подобряване на собственото си Аз притежавам благосъстояние-получавам. Противно на фалшивия алтруизъм, който цели 1 да повиши благосъстоянието на другите.
вътрешни разпореждания само когато ни липсват външни обяснения. Когато външните причини са очевидни, ние изхождаме от тях, а не от личностните черти..
Има обаче слабост в теорията на социалния обмен: тази теория лесно се свежда до просто даване на причина. Ако едно момиче доброволно реши да участва в програма за обучение на старши медицински сестри, аз просто искам да "обясня" поведението си с удовлетворението, което получава от нейните дейности. Но това ретроактивно посочване на ползата води до кръгови обяснения. "Защо тя се е включила доброволно в това?" - "Поради вътрешно удовлетворение." - "Защо мислите, че тя е получила вътрешно удовлетворение?" - "Защо тогава тя доброволно би се съгласила?" Именно поради този недостатък теорията за егоизма - идеята, че личният интерес мотивира цялото поведение - стана известна..
За да избегнем това циклично обяснение, трябва да помислим за награди (ползи) и разходи, независимо от алтруистичното поведение. Ако общественото одобрение мотивира помощта, тогава експериментите трябва да ни покажат, че когато одобрението е последвано от одобрение, помощта се усилва. И това наистина е така (Staub, 1978). Освен това анализът на разходите и ползите предполага друго. Той казва, че пасивните свидетели, които са гледали изнасилвача да се опитва да въвлече телефонния оператор в къщата, в никакъв случай не са били апатични. Всъщност те трябва да са преживели голям шок, но са били парализирани от страх от възможни загуби, ако се намесят..
Алтруизъм: помощ на другите
Нужди от доверие към състрадание и подкрепа.
Нуждите от доверие в комуникацията (принадлежност) и състрадание са най-важните човешки потребности, които се реализират в комуникацията.
Естествено е човек да се стреми към хората, да се опитва да се сближи, да изгради отношения на доверие. Всичко това се вписва в понятието "принадлежност".
Мотивационна принадлежност - насърчава създаването на приятели и чувството на обич, наслаждаването на други хора и живеенето с тях, сътрудничеството и общуването с тях, любовта, присъединяването към група.
Целта на принадлежността е взаимно търсене на приемане, желание за себе си, приятелска подкрепа и съчувствие, за съзвучието на преживяванията.
Партньорската комуникация има свои поведенчески прояви:
- общият брой твърдения за 1 минута (особено положителни);
- продължителност на речта на партньорите и продължителност на зрителния контакт;
- приятелски израз на лицето;
- обем и скорост на речта;
- броят на жестовете, киманията, устните споразумения;
- липса на напрежение (брой движения на краката, люлеене на тялото, разстояние до партньора).
АЛТРУИЗЪМ (фр. Altruisme от лат. Alter - друг) е морален принцип, който предписва състрадание и милосърдие към другите хора, безкористно служене към тях и готовност за себеотрицание в името на тяхното добро.
Самият термин "алтруизъм" е предложен от френския мислител Огюст Конт (1798-1857), за да изрази обратното на егоизма. Принципът на Алтруизъм на Контов гласеше: „Живей за другите“.
През втората половина на 20 век. Алтруизмът като специален феномен на човешкото съзнание и поведение се превърна в обект на специални социологически и социално-психологически изследвания на „помагащото поведение“. В тях алтруизмът се анализира в контекста на практическите отношения между хората, върху материала на различни форми на солидарност, добри дела, благотворителност, взаимопомощ и т.н.
По смисъла и начините на тяхното изпълнение алтруизмът и агресията са две противоположни стратегии по отношение на друг човек.
В социалната психология алтруизмът като понятие се тълкува:
първо, като мотив за оказване на помощ на някого, който не е умишлено свързан със собствените егоистични интереси,
второ, като действия, насочени в полза на друго лице, докато има избор дали да бъдат извършени или не;
трето, като помощ на друг, който не изисква награда, без свидетели, с цената на евентуални собствени загуби.
Отличава се така нареченият чист (истински, автентичен) алтруизъм, който не разчита на благодарността като най-висшата ценност на човечеството, като най-добрия модел за подражание.
В същото време има много примери, когато алтруистичното поведение се проявява публично и когато алтруистичният акт не е непременно лишен от лична изгода. Същото може да се каже и за незаинтересоваността на алтруистичното поведение: в някои случаи то е явно или скрито, но се възнаграждава.
По този начин алтруизмът, от една страна, се характеризира като действие, което не осигурява нищо в замяна, а от друга страна, действие, което може да бъде извършено при хората и за което алтруистът може да получи награда. И в първия, и във втория случай това помага на друг. Освен това такава сфера на проявления на човешката личност придобива значение само в системата на определена социална дейност..
В психологията има няколко подхода за обяснение на същността на алтруизма..
Първо, може да се обясни естеството на алтруизма мотиви, на която се основава. Човешкото взаимодействие се движи от "социалната икономика", която има за цел да увеличи "наградите" и да намали "разходите". Това не означава, че човек съзнателно разчита на награда, просто анализ на разходите и наградите (или намаляване на вината, или увеличаване на уважението, или удоволствие от помощта) и желанието да постигне най-положителния резултат за себе си определят алтруистичните действия..
Възможно е да се създаде ситуация, при която човек автоматично или по принуда се проявява като алтруист. Смята се също така, че алтруизмът възниква като една от последиците от „грехопадението“, тоест чувството за вина увеличава склонността към помощ.
Доказана е положителна връзка между доброто настроение и помагането: желанието за помощ се увеличава в добро настроение (без опасност), породено от успехи и приятни спомени; лошо настроение (наличие на опасност), когато човек е съсредоточен върху себе си, потиска алтруизма. Някои данни потвърждават факта, че често емоционалните хора и тези, които са независими в избора си на живот, помагат на другите..
По този начин, базирани на мотиви, действията за оказване на помощ могат да бъдат явно егоистични (с цел да се получи одобрение, да се избегне наказание, да станат част от определена група и т.н.), почти егоистични (облекчаване на вътрешния стрес), всъщност алтруистични, насочени към увеличаване -или добро (загриженост за благосъстоянието на другите). Мотивите, които пречат на алтруистичното поведение. Най-често това е липса на време (човек, който бърза, е най-малко вероятно да окаже помощ), стрес, опасност, материални разходи, некомпетентност.
Второ, може да се обясни естеството на природата на алтруизма взаимодействия и междуличностни взаимоотношения на хората. Партньорите, като са зависими един от друг, влизат в близки отношения и по този начин се опитват да получат психологическа „полза“, награда. Понякога такива взаимоотношения се превръщат в алтруистични (просоциални), които са желателни за взаимозависими партньори. Желанието се определя от много фактори: съпричастност, преосмисляне на характера ви и т.н..
Доказано е, че за междуличностни отношения между непознати или непознати хора човек се ръководи от егоистични мотиви, а в условията на близки (между приятели) - алтруистични. И така, човек е по-склонен да помогне на този, с когото има близки отношения, а не на този, с когото влиза в обменни отношения..
Трето, алтруистичните действия могат да бъдат свързани с социални норми, които диктуват определено поведение, определени житейски задължения. В тази връзка бяха подчертани нормите, които мотивират алтруизма: реципрочност, справедливост и социална отговорност.
Норма реципрочност предполага, че хората преди всичко ще помогнат, а не ще навредят на тези, които са им помогнали. Справедливост - хората са склонни да вярват в справедливо съществуване, така че всеки получава това, което заслужава. Социални отговорност диктува необходимостта да помагате на хора, които зависят от вашата помощ.
Проучванията показват, че при екстремни условия готовността за помощ е по-висока, когато има само един свидетел на опасността от цялата им група. Причините са разводняване на отговорността; публична оценка (всеки от свидетелите се колебае, тъй като процесът на социално сравнение води до погрешно тълкуване на ситуацията като безопасно събитие); страх от оценка.
Четвърто, от гледна точка на еволюционната психология, има два вида алтруизъм - защита на клана, преданост към него и взаимна изгода. Хората трябва да бъдат научени на алтруизъм, защото гените на егоистичните индивиди са по-склонни да оцелеят, отколкото тези на тези, които се жертват.
Обсъдените по-горе подходи имат много общо. По-конкретно, всеки от тях предлага два вида просоциално поведение: обмен по схемата „аз - ти, ти - аз“ и без обмен, без никакви допълнителни условия. Всеки също предлага широка възможност да се разберат мотивите и причините за двата вида алтруизъм..
Смята се, че алтруизмът може да се предаде на децата, първо, като част от семеен сценарий, привичен модел на поведение, и второ, чрез имитация; трето, чрез модели на медийно влияние.
Ситуации за анализ на алтруистично поведение.
Дата на публикуване: 2014-11-02; Прочетено: 2532 | Нарушаване на авторски права на страницата
Алтруизъм, помагащ на другите
Дейвид Дж. Майърс е професор по психология в Хоуп Колидж, Мичиган. Той е не само блестящ учител, но и изключителен учен: за изследванията си върху груповата поляризация Американската психологическа асоциация (9-ти клон) му присъди наградата Гордън Олпорт. Неговите научни статии са публикувани в повече от две дузини списания. Д. Майерс е консултантски редактор в Journal of Experimental Social Psychology и The Journal of Personality and Social Psychology, автор на десетки книги, включително научно-популярни.
Когато за първи път бях помолен да напиша този учебник, си представях книга, която трябва да бъде както строго научна, така и човешка, изпълнена с доказани факти и интригуваща. Тя трябва да говори за социалната психология не по-малко ангажиращо, отколкото съдебният репортер разказва за всяко разследване, и за това тя трябва да съдържа както обобщените резултати от най-новите изследвания на най-важните социални явления, така и информация за това как учените ги изучават и интерпретират... Материалът трябва да бъде представен изцяло, но също така трябва да стимулира мисленето на учениците - тяхната готовност да се задълбочат в същността на проблемите, да ги анализират и да съотнесат принципите на науката със случващото се в реалния живот.
Как авторът трябва да подбере материал за „достатъчно пълен“ уводен учебник по дисциплината, с която се занимава? Материал, който би бил възприет като интегрален разказ, но в същото време не би плашил със своята тромавост, защото може да се научи на части? И реших да представя онези теории и данни, които, от една страна, са доста достъпни за обикновения студент, а от друга, не са обхванати в други курсове по социология или психология и в същото време се фокусирам върху материала, който прави възможно представянето на социалната психология в дух на интелектуалната традиция, присъща на хуманитарните науки. Образование за либерални изкуства, което се занимава с шедьоврите на литературата и най-големите постижения на философията и науката, развива нашето мислене, разширява кръгозора и ни освобождава от силата на момента. Социалната психология също може да допринесе за постигането на тези цели..
Само няколко от тези, които изучават психология в студентските си години, стават професионални психолози, почти всички избират други специалности. Като се фокусираме върху аспекти на тази наука, които са важни от хуманистична гледна точка, е възможно да се представи нейното основно съдържание по такъв начин, че да бъде полезно за всички ученици и да има стимулиращ ефект върху тях..
Социалната психология е истински празник на идеите! През цялата история на човечеството социалното поведение на човека е изследвано научно само в продължение на един век, същия този, който наскоро приключи. Ако вземем предвид, че сме едва в самото начало на пътя, можем да кажем, че постигнатите резултати ни правят чест. Обогатили сме се с важна информация за вярвания и илюзии, за любов и омраза, за конформизъм и независимост..
Въпреки че много от човешкото поведение все още остава загадка, социалната психология днес може частично да отговори на много интригуващи въпроси:
- Ще се държат ли хората по различен начин, ако първо приемат нови нагласи? Ако да, кой метод за убеждаване е най-ефективен??
- Защо хората понякога си помагат, а понякога си навредят?
- Как възникват социалните конфликти и какво трябва да се направи, за да могат участниците му да разтворят юмруци и да си стиснат ръцете?
Отговорът на тези въпроси - и това е моята мисия като автор на тази книга - ни позволява да разберем по-добре себе си и социалните сили, които ни влияят..
Представянето на основния курс се предшества от отделна глава, която запознава читателя с методите на социално-психологическото изследване. Тя също така предупреждава учениците, че вече известните резултати могат да се приемат за даденост и че моралните ценности на социалните психолози проникват в науката, която изучават. Предизвикателството, което авторът си постави в тази глава, беше да подготви учениците да разберат останалите глави..
Книгата е структурирана в съответствие с дефиницията си за социална психология като наука за това как хората мислят един за друг (Част I), влияят си взаимно (Част II) и са свързани помежду си (Част III).
Част I е посветена на социалното мислене, тоест как възприемаме себе си и околните. Той оценява точността на нашите впечатления, интуиция и обяснения..
Част II разглежда социалното въздействие. Чрез отдаване на почит към културния произход на нашите нагласи и чрез изследване на природата на съответствието, убеждението и групираното мислене, можем да разберем по-добре скритите социални сили, които ни влияят..
Част III е посветена на проявите както на негативни, така и на положителни социални отношения (под формата на нагласи и поведение). Тя е структурирана по следния начин: историята за агресията се предшества от представянето на материал за предразсъдъците, а историята за алтруизма е предшествана от материали за взаимните наклонности на хората; завършва с изследване на динамиката на конфликта и неговото разрешаване.
Практическото използване на резултатите от социално-психологическите изследвания е описано както във всяка глава, така и в отделна глава "Приложна социална психология", която се състои от три независими модула: "Социална психология в клиниката", "Социална психология и справедливост" и "Социална психология и надеждност бъдеще ".
В това издание, както и в предишното, се обръща голямо внимание на различни култури, както се вижда по-специално в примера на глава 6, която разказва за ролята на културните традиции; това се доказва от използването във всички глави на книгата на резултатите от изследванията, проведени в различни страни. Всички автори са деца на своята култура и аз не съм изключение. И все пак, благодарение на запознаването ми със световната психологическа литература, кореспонденцията с изследователи, живеещи в различни части на земното кълбо, и пътуванията в чужбина получих възможността да запозная читателите от различни страни със света на социалната психология. Акцентът, както и в предишните издания, е върху основните принципи на социалното мислене, социалното влияние и социалното поведение, формулирани от строги експериментални изследвания. С надеждата да разширя нашето разбиране за единното семейство, което се нарича човечество, аз се опитах да илюстрирам тези принципи с транснационални примери..
За да улесня читателите да изучават тази книга, аз отново разделих всяка глава на три или четири не много дълги раздела. Всеки раздел се предшества от малко съобщение и се попълва резюме, което организира съдържанието на раздела и подчертава ключови понятия..
Вярвайки, подобно на Торо, че „всичко живо може да бъде написано по прост и естествен начин на разбираем език“, докато работя върху всеки абзац, аз се стремях да създам възможно най-завладяващ и полезен учебник. Благодарение на новата украса на книгата рисунките и фотографиите станаха по-изразителни. Както и в предишното издание, в края на книгата има речник, който дешифрира термините, използвани по време на презентацията..
Въпреки че на корицата на тази книга има само едно име, всъщност голям екип от учени допринесе за нейното създаване. Въпреки факта, че никой от тях не носи никаква отговорност за написаното от мен и за това, че не всички и не са съгласни с мен във всичко, техните коментари и предложения, без съмнение, отидоха в моя полза.
Ефективен алтруизъм: Радикален възглед за взаимопомощта и благотворителността без емоции
Не сме свикнали да гледаме на добрите дела през призмата на рационалността. Изглежда, че добротата може да дойде само от сърцето и ако извадите калкулатор и започнете да планирате действията си, значи нещо не е наред с вашата съпричастност. Ефективният алтруизъм ни убеждава в обратното: можете да помогнете на другите със студено пресмятане. Способни ли сме да прекрачим емоциите си?
По думите на философа Питър Сингър ефективният алтруизъм е „комбинация от сърце и ум“. Сърцето насърчава състраданието и отдадеността, а умът ви помага да обмисляте действията си, така че да донесете максимална полза на другите. Идеята е проста, но има много фини последици..
Благотворителност без сантименталност
Благотворителността престана да бъде занимание за тясна група филантропи. Според VTsIOM през последните 10 години броят на руснаците, които даряват за благотворителност, се е увеличил с 8 пъти. Ръстът на доброволческото движение и броят на благотворителните организации могат да се считат за една от най-важните промени, настъпили в страната през това време..
Политологът Екатерина Шулман нарича този процес „руски граждански ренесанс“: хората са все по-склонни да даряват своето време и пари, за да помогнат на другите и да решат съвместно проблеми, които държавата не може.
Повечето хора искат да помогнат, но се съмняват, че техният принос наистина може да бъде от полза за някого.
Според статистиката най-честата форма на благотворителност все още е даренията по улиците, целевата помощ на пациенти чрез sms и банкови преводи, както и събирането на дребни пари в магазините и търговските центрове. Хората обикновено даряват еднократно и импулсивно. В резултат на това помощта се оказва неефективна или дори вредна, установявайки се в ръцете на измамници и мошеници.
Според фондация „Нуждаем се от помощ“ 90% от хората са ангажирани с благотворителност по един или друг начин. В същото време 47% не помнят коя благотворителна организация са дарили, а други 72% не проследяват къде отиват парите им. Само 3% се абонират за периодични плащания - видът дарение, който се счита за най-ефективен.
Дори най-благородните намерения често водят до лоши последици. Детски домове, осеяни с новогодишни подаръци; измамни такси за умиращи деца в социалните медии; фалшивите фондации, които помагат на несъществуващи пациенти, са всички форми на безполезна или вредна благотворителност, които трябва да се избягват.
Няма нищо лошо в състраданието към жертвите и удовлетворението от доброто дело - стига тези чувства да не ви принуждават да затворите очи пред заобикалящата действителност.
Участниците в нарастващото социално движение за ефективен алтруизъм вярват, че за да направим света по-добър, не се нуждаем от добри намерения, а от точни данни. Ако наистина искаме да помогнем на другите, емоционалният импулс трябва да бъде допълнен с логика и трезво изчисление..
Какво ви пречи да помагате ефективно на другите
Психолозите разграничават два типа хора, които даряват за благотворителност. Първите правят малки дарения от време на време и не се интересуват особено от бъдещето на парите си. Хората от втората група избират една област - например борбата с рака - и харчат значителен дял от своите усилия и ресурси за това. И тези, и други вземат решения за това на кого да помогнат, под влияние на случайни обстоятелства. В първия случай може да е колекционер, който ни спира на улицата. Във втория - роднина с рак.
Членовете на ефективното движение за алтруизъм вярват, че и двата подхода са несъвършени. Чувствата ни подтикват към действие, но те много пречат да донесат максимална полза..
Когато загубим любим човек, ни е грижа той да е страдал и да е умрял преди датата, а не че е умрял по конкретна причина. Тъгата трябва да бъде ограничена по всякакъв начин, за да направим света по-добър. Трябва да съсредоточим усилията си върху предотвратяването на смъртта и подобряването на живота по принцип, а не върху предотвратяването на смъртта и подобряването на живота по един много специфичен начин..
От книгата "Ум за добро" на Уилям Макаскил
Икономическите изследвания показват, че е по-вероятно да жертваме времето и парите си, когато имаме възможност да впечатлим другите.
В замяна на малко дарение получаваме това, което психолозите наричат чувство на „топъл блясък“. Активира се системата за възнаграждение за допамин - същите области на мозъка, които са под напрежение, когато ядете вкусен десерт или получите подарък.
Чувството, че сме добри и добри, често ни пречи да ни помогнете ефективно. Една от причините, поради които психолозите наричат идентифицируемия ефект на жертвата, е, че за нас е много по-лесно да съпреживяваме един човек, отколкото група.
Смъртта на конкретен човек се превръща в трагедия, а милиони хора - в статистическо обобщение. Ето защо целенасочената помощ е толкова популярна, отколкото редовните дарения за фондации..
Но дори нашите пари да отиват за тези, които се нуждаят, ние ще помогнем само на един човек. Добре е, но не е достатъчно.
„Представете си как влизате в горяща сграда, ритате врата, хвърляте се в дим и пламъци и изнасяте дете навън“, предлага Макаскил. На следващия ден спасявате удавник, след което избягвате куршума. След това с право можете да се чувствате като герой. Но в действителност можете да направите много повече - да спасите не един или два, а стотици животи..
Как да станете ефективен алтруист
Всяка година милиони хора умират от сериозни заболявания, страдат от психични разстройства и не могат да се измъкнат от бедността. Ако се вгледате внимателно, се оказва, че почти всеки се нуждае от помощ. Но нашите сили и ресурси са ограничени - невъзможно е да пропуснем всички световни проблеми, камо ли да ги разрешим.
Ето защо е много важно правилно да приоритизирате. За да направи това, Макаскил предлага да се съсредоточи върху четири основни въпроса:
- Мащаб. Какво е значението на този проблем? Има ли голямо влияние върху живота на хората в краткосрочен и дългосрочен план??
- Пренебрегване. Колко ресурси бяха похарчени за решаване на проблема? Има ли основание да се смята, че проблемът няма да бъде решен от пазара или от държавата?
- Разрешимост. Има ли решения на проблема? Колко надеждни са доказателствата за ефективността на тези решения?
- Личен фитнес. Въз основа на вашите умения, ресурси, знания, връзки и страсти, колко вероятно е да имате полза в тази област?
Например глобалната бедност е много широко разпространен проблем, който засяга милиони хора. Страданието на животните в индустриалните ферми е по-малко значим, но пренебрегван проблем, тъй като малко хора участват в решаването му. Но жертвите на бедствия, които са последвани от целия свят, е по-добре да не изпращат парите си - най-вероятно те ще бъдат по-полезни другаде..
Атаката с 50 жертви привлича повече внимание, отколкото годишната смърт на 5 милиона деца от предотвратими заболявания. Но ежедневните бедствия са също толкова важни, колкото и изключителните.
Много ефективни алтруисти се фокусират върху екзистенциални рискове - заплахи, които могат да унищожат човечеството и целия му неизползван потенциал. Това включва въпроса за ядреното разоръжаване и изследванията за безопасността на изкуствения интелект. Философът Ник Бостром е изчислил, че недружелюбният ИИ може да унищожи 10 52 потенциални живота. Въпреки че вероятността от това събитие е ниска, резултатите са толкова пагубни, че трябва да се насочат колкото се може повече усилия, за да се предотврати това..
Александър Бережной,
участник в движението за ефективен алтруизъм:
„Ефективният алтруизъм се състои в това да бъдете гъвкави и постоянно да актуализирате мирогледа си въз основа на надеждни доказателства. В началото на 20 век едва ли някой би казал, че най-голямата опасност на века ще бъде ядреното оръжие. Така е и днес. Може би психичното здраве и подобряването на услугите за препоръки на Facebook и YouTube, където хората прекарват милиарди часове на ден, са по-важни въпроси и трябва да се пренасочат повече ресурси към тях. ".
Как да изберем ефективна алтруистична професия
Ползите могат да бъдат извлечени не само чрез дарения, но и чрез вашата кариера. Изборът ни на работа пряко влияе върху това колко добро или вреда носим на света. Не е нужно да участвате доброволно в Червения кръст или хоспис. Благотворителността и социалната работа далеч не са единственият начин да направите света около вас по-добро място.
Авторите на проекта „80 000 часа“ от Оксфордския университет препоръчват при избора на професия да се ръководят не от зова на сърцето и призивите да „следваме мечтата“. Вместо това се опитайте да разберете къде можете най-ефективно да служите на общото благо..
Александър Бережной:
„Има много начини кариерата да допринесе за решаването на социални проблеми:
- Печелене за даване (печелене за даване). Вземете високоплатена работа и дарете, да речем, 10% от доходите си за ефективни организации. Но в Русия доходите в абсолютно изражение са по-ниски, отколкото в САЩ или Европа, така че това определено не е стратегия по подразбиране..
- Изследвания. Кариера в науката или мозъчните тръстове. Например в областта на компютърните науки можете да се справите със сигурността на изкуствения интелект.
- Активизъм, политика и журналистика. Много проблеми (например ядрената безопасност и безопасността на биологичните оръжия) се решават само на политическо ниво.
- Работа в организации с нестопанска цел, социално предприемачество. Намерете работа с благотворителна организация или дарете част от времето си като доброволец. За тези, които искат да създадат свой собствен рентабилен НПО, има инкубатор Благотворително предприемачество ".
Областта, в която вашият наклон към алтруизъм ще бъде реализиран до максимум, може да бъде определена чрез специален тест.
Как да сравним ефективността на благотворителните програми
Къде трябва да бъдат насочени усилията, за да се помогне на колкото се може повече хора? Този въпрос зададоха възпитаниците на Оксфордския университет Тоби Орд и Уилям Макаскил преди няколко години. През 2009 г. те започнаха проучване на благотворителни програми, за да разберат кои от тях носят най-голяма стойност за изразходван долар..
Оказа се, че някои програми са по-ефективни от други, не един и половина до два пъти, както се очакваше, а десетки и стотици пъти.
Например, обучението на едно куче водач в САЩ струва около 48 000 долара. Със същото количество в страните от третия свят проста операция може да възстанови зрението на около хиляда души. GiveWell изчислява, че спасяването на един живот би струвало около 3400 щатски долара (221 600 рубли), ако дарите тази сума във фонд, който предоставя мрежи за малария на африкански семейства. Разбира се, това не е толкова ефективно, колкото спасяването на дете от горяща къща, но не по-малко ефективно..
Поддръжниците на ефективния алтруизъм вярват, че напълно различни неща могат да се сравняват помежду си - например лечение на СПИН и избавяне от слепота. Един от инструментите, които използват за това, е метриката QALY (адаптирана към качеството година на живот), която измерва броя на годините живот, адаптирани към качеството. Според проучванията на пациентите хората средно оценяват живота с нелекуван СПИН като 50% от живота в добро здраве, а живота в сляпо състояние - 40%. Следователно антиретровирусната терапия за един пациент ще бъде по-малко полезна от лечението на сляп човек.
Изследванията и изчисленията сравняват различните видове филантропия помежду си и определят коя намеса ще бъде най-полезна. Така че можете да стигнете до много неочаквани и неинтуитивни заключения..
Искате ли да подобрите представянето на децата в бедните страни? По-добре им давайте лекарства за паразитни червеи, вместо да купувате нови учебници. Искате ли да добавите стойност към кариерата си? По-добре е да работите не като доброволец в Африка, а като брокер на Уолстрийт: по този начин ще спечелите много пари и можете да помогнете на повече хора чрез редовни дарения..
Ефективният алтруизъм се превърна в международно движение с хиляди последователи и одобрението на много публични личности, от Бил Гейтс до Стивън Пинкър..
Но такъв студен и балансиран подход към взаимопомощта предизвиква критики и отхвърляне от мнозина. Това не е случайно. Подобно на много добри идеи, начинът на мислене за максимална производителност вече не е добър, ако го докарате до краен предел..
Защо не искате да бъдете ефективен алтруист
Представете си, че вървите край малко езеро и виждате дете, което се дави в него. Ако решите да го спасите, най-добрият ви костюм и скъпите обувки ще бъдат безнадеждно съсипани. Най-вероятно дори няма да помислите за цената на ботушите и веднага ще се втурнете в езерото.
Според философа Питър Сингър ние сме постоянно в това положение..
С малки дарения за благотворителност бихме могли буквално да спасим живота на други хора. Купуването на нови обувки, вместо да участвате в благотворителност, в този случай е същото като ходенето от удавник.
За нас това са несравними неща, но въпросът е единствено в слабостта на нашето въображение. Не виждаме страданията на другите пред себе си - но това не означава, че те не съществуват.
Сингър е наричан бащата на ефективния алтруизъм. Той изхожда от етиката на утилитаризма, която казва: трябва да действате така, че да максимизирате ползата - тоест да помогнете на колкото се може повече хора. Според тази логика трябва да жертвате собственото си благополучие във всички случаи, ако загубите по-малко от останалите печалби.
По-добре да си съсипеш обувките, но да спасиш нечий живот. По-добре да натиснете един човек под влак, но спестете пет.
Утилитаризмът не прави разлика между раси и националности. Ако всички хора изведнъж станат утилитари, руските благотворителни организации веднага ще загубят парите си. Даренията ще бъдат по-полезни в Африка, което означава, че трябва да бъдат изпратени там. Дори ако печелите само 50 000 рубли на месец, вие сте в топ 10% от най-богатото население в света. Парите ви ще донесат повече стойност за другите - следователно си струва да споделите поне част от тях.
Утилитарният философ от 19-ти век Хенри Сиджуик нарича това „гледната точка на Вселената“. Всички животи имат еднаква стойност и да помагаш на руски пациенти, а не на африкански, означава да действаш несправедливо, да се подчиниш на случайните обстоятелства на раждането..
Това разсъждение е съвсем логично, но за повечето хора ще изглежда дълбоко погрешно. Питър Сингър смята, че проблемът се крие в ограниченията на човешката психология.
Свикнали сме да се грижим за членовете на нашата група, поради което през по-голямата част от историята си сме живели в малки общности. Всичко, което напуска "маймунската сфера" от 100-150 души, не ни касае.
Но можем да разширим тази сфера - за това ни е необходима интелигентност. Трябва да преодолеем тези ограничения, за да станем по-хуманни и рационални..
Но какво лошо има в благосъстоянието на близките повече, отколкото в благополучието на непознати? Както си спомня философът Джон Грей, Вселената няма своя гледна точка - а ако има, тя не е достъпна за нас. Няма нищо странно, че ни пука по-малко за страданията на африканските деца, отколкото за страданията, които виждаме в нашата собствена държава, град или дом. Добрите дела обикновено се тласкат от съчувствие към конкретни хора, а не от абстрактно човечество..
Ефективният алтруизъм е критикуван за инженерен подход към филантропията, който намалява човешкото страдание до количествен проблем. Ако започнем да сравняваме и измерваме нещастието, тогава даваме предпочитание на едни, а не на други нещастни хора..
Не е далеч оттук до тоталитарната логика, в която е допустимо да се жертва една група хора в името на всеобщото щастие. Но тази стъпка изобщо не е необходима..
Но повечето ефективни алтруисти все още не подкрепят радикалния утилитаризъм и абсолютната безпристрастност. Те едва ли ще настояват да спрем да даваме пари на руски фондации и да се грижим за близките си. Те смятат, че това е човешка черта, с която трябва да се съобразяваме. Не можем без емоции: без тях бихме спрели да помагаме на някого съвсем - като пациенти с увреждане на лимбичната система, които не могат да вземат дори най-простите решения.
Да, може би близките ви не са по-важни за Вселената от близките на вашите съседи. Но социалният модел, в който се грижите за хората, живеещи във вашия дом, все още е ефективен по свой начин..
За да бъдете ефективен алтруист, не е нужно да се отказвате от личните привързаности. Основното е да осъзнаете, че добрите намерения не са достатъчни за добро дело..
Емоциите първо те мотивират и след това започваш да мислиш. Ако наистина искаме да помогнем на другите, важно е да не пропускаме нито една от тези стъпки..
Алтруизъм: помощ на другите
Без да изискват нищо в замяна, хората показват пътя, даряват пари, даряват кръвта и времето си. Защо и при какви обстоятелства хората извършват алтруистични действия? И какво можем да направим, за да направим живота си по-малко безразличен и по-алтруистичен?
Алтруизмът е качество, което е диаметрално противоположно на егоизма. Алтруистът не е безразличен и готов да помогне напълно безкористно, дори когато не му се предлага нищо в замяна и когато не очаква никаква благодарност. Класически пример за алтруизъм е библейската притча за добрия самарянин. [Самаряните са етническа група и религиозна секта в Палестина, напуснали през VI век. Пр.н.е. д. от юдаизма. -Забележка. превод]
„Един човек, връщайки се от Йерусалим в Йерихон, попада в ръцете на бандити, които го бият наполовина, ограбват го и го хвърлят на пътя. Минаващ свещеник, виждайки умиращия, премина на другата страна. Левитът, който го последва, направи същото. [Левитите са служители на религиозен култ сред древните евреи. - Забележка. превод.] Но когато самарянинът видя нещастника, сърцето му се изпълни със състрадание и той се приближи към него. Навеждайки се над умиращия, той изми раните си с масло и вино и ги превърза. След това го сложи на магарето си, заведе го в странноприемницата и се погрижи за него. На следващия ден той извади два денария, даде ги на ханджията и му каза: „Погрижи се за него. Ако тези пари не са достатъчни, когато се върна, ще ви платя " (Лука 10: 30-35).
Този самарянин е символ на най-чистия алтруизъм. Състрадавайки за напълно непознат и не очаквайки никаква награда или благодарност, той не пести нито време, нито усилия, нито пари..
Защо хората си помагат?
За да разберат същността на алтруистичните действия, социалните психолози изучават условията, при които се извършват. Но преди да се обърнем към техните открития, нека да разгледаме мотивацията зад алтруизма. Три допълващи се теории дават някои идеи за това.
Социално споделяне
Едно от възможните обяснения за алтруизма се съдържа в теорията за социалния обмен: взаимодействието на хората се ръководи от „социалната икономика“. Ние обменяме не само богатство и пари, но и социални ценности като любов, услуги, информация и статус (Foa & Foa, 1975). В същото време използваме стратегията “minimax” - стремим се да минимизираме собствените си разходи и да получим максимално възможната награда. Теорията на социалния обмен не твърди, че ние съзнателно „проследяваме“ разходите и наградите; тя само приема, че подобни разсъждения предсказват нашето поведение.
Представете си, че вашият кампус търси донори и от вас се иска да дарите кръвта си. Не бихте ли помислили за възможните негативни последици от съгласието (болезнена процедура, загуба на време, умора) и отказ (вина, недоволство от себе си)? И не можете ли да сравните положителните последици от двете действия, а това е, от една страна, удовлетворение от това, че сте помогнали на някого, и безплатна закуска в случай на съгласие, а от друга страна, спестено време, нерви и благополучие в случай на отказ. В проучване на донори в Уисконсин е експериментално потвърдено в пълно съответствие с теорията на социалния обмен: такива скрити изчисления винаги предшестват решението дали да се предоставя помощ или не (Piliavin et al., 1982). Сякаш в търсене на оправдание, за да оправдаят собствената си щедрост, хората даряват повече пари за благотворителност, когато получат нещо в замяна, като сладкиши или свещи. Дори това, което получават, изобщо не им е нужно и те самите никога не биха го купили, важен е самият факт, който показва, че има социален обмен (Holmesetal., 1997).
Денис Кребс пише: „Интересът си към алтруизма дължа на щедростта на онези хора, които ми помогнаха да се освободя от миналото си“ (Krebs, 1999). След като се премести от Ванкувър, Британска Колумбия в Калифорния, Кребс, 14-годишен ученик в гимназията, премина от лидер в аутсайдер. Неговите повтарящи се сблъсъци със закона завършиха първо в поправителна колония за непълнолетни престъпници, а след това в затвор, откъдето той избяга. Завръщайки се в Британска Колумбия, Кребс учи в университета, завършва блестящо и е приет в докторантура в Харвардския университет. Миналото обаче не го пускаше; Опасявайки се от неизбежна публичност - в края на краищата той се беше върнал в Калифорния - самият Кребс разказа всичко за себе си, но в крайна сметка благодарение на подкрепата на много хора му беше простено и по-късно стана професор в Харвардския университет и ръководител на Факултета по психология в университета Саймън Фрейзър. „Казах на хората своята житейска история - казва Кребс - да убедя тези от тях, които вече са получили няколко попадения, да останат в играта.“.
Помощ като егоизъм при маскиране
Наградите, които мотивират помощта, могат да бъдат външни или вътрешни. Когато бизнес дарява пари за благотворителност, за да подобри корпоративния си имидж, или когато някой предложи разходка на някого с надеждата за благодарност или приятелство, това е външна награда. Ние даваме, за да получим. Това означава, че сме по-склонни да помагаме на тези, които харесваме и чието одобрение се стремим да спечелим (Krebs, 1970; Unger, 1979).
Наградите, които получаваме, помагайки на другите, включват и вътрешни самонаграждавания. Когато сме около човек, който е разстроен от нещо, ние сме склонни да му съпреживяваме. Ако чуете женски писък през прозореца, ще бъдете разтревожени и уплашени. Ако не можете да интерпретирате този вик като игрив или закачлив, тогава ще се опитате да разберете какво не е наред или да предоставите помощ, за да се успокоите (Piliavin & Piliavin, 1973). Денис Кребс (1975) експериментално доказа, че това е вярно: тези на неговите предмети, студенти от Харвардския университет, чиито самоотчети и физиологични реакции показват най-емоционалното възприемане на чуждото нещастие, осигуряват на човека, който е попаднал в него и най-значителната помощ. Еверет Сандерсън, който спаси момиче, паднало от платформа на метростанция, каза: „Ако не се бях опитал да спася това малко момиченце, ако просто бях стоял там и чаках края като всички останали, душата ми щеше да умре. И никога не бих си простил за това ".
Правейки алтруистични действия, ние израстваме в собствените си очи. Почти всички дарители, участвали в изследването, проведено от Джейн Пилиавин, се съгласиха, че дарението „кара човек да се уважава“ и „му дава чувство за самодоволство“. Знаейки това, е по-лесно да се разбере защо хората оставят бакшиш на сервитьорите, дори ако знаят, че никога няма да се върнат в този ресторант и са добри към непознати, които никога повече няма да бъдат видяни..
След анализ на мотивацията на доброволците, по-специално на тези, които се грижат за пациенти със СПИН, Марк Снайдър, Алън Омото и Джил Клари идентифицират шест причини за това (Clary & Snyder, 1993, 1995; Clary etal., 1998, 1999).
- Морални причини: желанието да се действа в съответствие с универсалните човешки ценности и безразличието към другите.
- Когнитивни причини: желание да опознаете хората по-добре или да придобиете умения.
- Социални причини: станете член на групата и спечелете одобрение.
- Съображения за кариера: опитът и натрупаните контакти са полезни за по-нататъшно развитие.
- Самозащита: желанието да се отървете от чувството за вина или да избягате от лични проблеми.
- Повишаване на самочувствието: укрепване на самочувствието и самочувствието.
Това изчисляване на разходите и ползите може да изглежда унизително. Защитниците на теорията на социалния обмен обаче имат основателни въпроси: Какво е обидно за човечеството, ако се радваме да помагаме на другите? Това не й ли приписва? Не й ли прави чест, че често се държим не противообществено, а „просоциално“? Дали ние осъзнаваме себе си, като даваме на другите нашата любов? Колко по-лошо би било за всички нас, ако се радваме да се грижим само за себе си?.
„Точно така“, може да спорят някои читатели. „И все пак, не следва ли от теорията за социалния обмен, че помагането никога не е истински алтруистичен акт и че го наричаме само„ алтруистичен “, защото ползите от него не са очевидни? Ако помогнем на жена в беда, за да спечели социално одобрение, да се отървем от собствените си чувства на безпокойство и евентуално угризение или да израстваме в собствените си очи, може ли тази помощ да се нарече алтруистична? " Този аргумент напомня на анализа на алтруизма на Б. Ф. Скинър (1971). „Ние почитаме хората само за онези добри дела, които не можем да обясним“, каза той. Причините за техните действия отдаваме на вътрешни разпореждания само когато ни липсват външни. Ако има външни причини, ние говорим за тях, а не за човека..
Теорията за социалния обмен обаче има и слабост. Лесно се свежда до „обяснение по име“. Ако едно момиче доброволно участва в програмата за обучение на учители "Голяма сестра", е изкушаващо да "обясни" действията си, водени от емпатия, с факта, че те й носят удовлетворение. Но това определяне на награди след факта създава омагьосан кръг: „Защо тя участва доброволно?“ - "Да получа вътрешна награда." - "Откъде знаете, че става въпрос за вътрешна награда?" - "Какво друго би могло да я подтикне да направи това?" Поради тази причина радостта от егоизма, чиято същност се крие във факта, че всички действия се обясняват с личните интереси на този, който ги извършва, и се е компрометирала в очите на изследователите. Крайната цел на егоиста е да подобри собствената си позиция, крайната цел на алтруиста е да подобри позицията на друг човек.
„Мъжете оценяват само онези добри дела, които носят награда. Овидий, писма от Понт "
За да избегнем този вид циркулярност, трябва да дефинираме награди и разходи независимо от алтруистичното поведение. Ако социалното одобрение стимулира помощта, трябва да получим експериментални доказателства, че ако помощта е последвана от одобрение, помощта се увеличава. И това е така (Staub, 1978). Но това не е всичко. Анализът на разходите и ползите ни дава нещо друго. Това предполага, че пасивните свидетели на престъпления или произшествия не са непременно безразлични хора. Всъщност те могат да бъдат искрено притеснени от това, което се случва, но осъзнаването на това, което тяхната намеса може да се окаже, парализира волята им.
Емпатията като източник на истинския алтруизъм
Вярно ли е, че единствената цел, ръководена от герои, спасяващи хора, неясни донори и доброволци от Корпуса на мира [Корпусът на мира е организация, създадена през 1961 г. в САЩ и обединяваща квалифицирани учители, строители и други професионалисти, които доброволно участват в развиващите се страни... - Забележка. превод.], - безкористна грижа за другите? Или винаги се стремят към едно нещо - да задоволят собствените си нужди под една или друга форма: да получат награда, да избегнат наказание или вина или да се отърват от психически дискомфорт.?
Епизод от живота на Ейбрахам Линкълн илюстрира този философски проблем. По време на пътуването в пощенската карета той го обсъди с колегата си. Преди Линкълн да е имал време да каже, че всички добри дела се извършват благодарение на егоизма, той забелязва прасе, което извика сърцераздирателно. Оказа се, че прасенцата й се давят, падайки в езерцето. Помолил кочияша да спре, Линкълн изскочи от каретата, втурна се към езерото и завлече прасетата на сушата. Когато се върна в каретата, неговият съпътник отбеляза: "Е, Абе, какво общо има егоизмът със това, което току-що се случи?" „Бой се от Бога, Ед! Най-директната! Не бих намерил място за себе си през целия ден, ако оставям това нещастно семейство на милостта на съдбата! Не разбираш ли, че направих това само за да не ме измъчва съвестта ми? " (Sharp, цитирано в Batsonetal., 1986). Доскоро психолозите се съгласяваха с Линкълн.
Психологът Даниел Бейтсън обаче смята, че желанието ни да помагаме на другите е следствие и от двете причини - личен интерес и алтруистични съображения (Фигура 12.1) (Batson, 2001).
Фигура: 12.1. Предоставяне на помощ: механизми, основани на егоизъм и алтруизъм. Гледката на чуждо нещастие може да предизвика смесени чувства у човека - съсредоточете се върху собствения си психически дискомфорт и съчувствие (съпричастност) към страдащия. Изследователите са съгласни, че собственият психически дискомфорт задейства механизъм, основан на егоистични мотиви. Но въпросът дали емпатията е способна да „задейства“ механизма на истинския алтруизъм остава спорен. (Източник: Batson, Fultz & Schoenrade, 1987)
Психичният дискомфорт, който изпитваме, наблюдавайки страданието на друг човек, ни подтиква да се отървем от него и това може да стане или чрез преминаване на неприятна ситуация (точно това направиха свещеникът и левитът), или чрез предоставяне на помощ (като самарянина). Но според Бейтсън и неговите колеги ние също изпитваме съпричастност, особено когато някой от близките ни страда. Любящите родители страдат и се радват заедно с децата си; тези, които злоупотребяват с деца и обикновено са склонни към насилствено поведение, не осъзнават емпатия (Miller & Eisenberg, 1988). Имаме съпричастност и към тези, с които се идентифицираме. През септември 1997 г. английската принцеса Даяна и нейните осиротели синове бяха опечалени от милиони хора, които никога през живота си не я бяха виждали, но я възприемаха като любим човек благодарение на стотици статии във вестници и 44 статия в списание People; същите тези хора обаче останаха напълно безразлични към съдбата на милионите безименни руанди, убити или починали след 1994 г. в бежански лагери.
Когато изпитваме състрадание, не мислим толкова за себе си, колкото за това кой страда. Искреното съчувствие и състрадание ни карат да помагаме на човек заради него самия. Това чувство идва естествено. Франс де Ваал описва много случаи, когато по време на бой една маймуна или маймуна се притече на помощ на друга, прегърна я или изрази емоционалната си подкрепа по някакъв друг начин. Дори бебета, които са само на един ден, плачат повече, когато чуят други бебета да плачат (Hoffman, 1981). В родилните болници си струва да плачете сами, тъй като веднага се присъединява цял хор от плачещи гласове. Очевидно способността за съпричастност е вродено качество на човека.
Често реакциите на кризисни ситуации са резултат от комбинираното действие на психически дискомфорт и съпричастност. През 1983 г. хората гледаха по телевизията как горски пожар унищожава стотици жилищни сгради близо до Мелбърн, Австралия. Когато по-късно Пол Амато се заинтересува от финансови и имуществени дарения, се оказа, че онези, които са ядосани или безразлични, са по-малко щедри от онези, които изпитват или психически дискомфорт (толкова са разтърсени, че се разболяват), или съпричастност (състрадание към хората, които остават бездомни) (Amato, 1986). Щедростта на децата зависи и от тяхната податливост на психически дискомфорт и способността им да съпреживяват. Джордж Найт и колегите му от Държавния университет в Аризона са установили, че някои деца на възраст от 6 до 9 години са по-склонни да съчувстват на онези, които са тъжни и закачени (Knightetal. 1994). Тези съпричастни деца се оказаха най-щедри, когато им се даде възможност да дарят част от парите, получени за участие в експеримента, на децата, пострадали от пожара..
За да се отдели егоистичното желание за намаляване на психичния дискомфорт от алтруистичната емпатия, група изследователи, водени от Бейтсън, проведоха експерименти, в които субектите преди това бяха поставени в ситуации, които предизвикваха чувството им на съпричастност. След това изследователите наблюдават колко развълнувани хора биха действали, за да се успокоят: ходят до някой, който се нуждае от помощ, или се опитват да му помогнат. Резултатите потвърдиха предположенията на изследователите: хората, чието чувство за съпричастност преди това беше „събудено“ от определени действия на експериментаторите, като правило помагаха.
В един от тези експерименти субектите, студент от университета в Канзас, наблюдават „страданията“ на млада жена, когато тя твърди, че е получила токов удар (Batson et al., 1981). По време на пауза „жертвата“, чието страдание не подлежи на съмнение, обясни на експериментатора произхода на повишената й чувствителност към електрически ток: оказва се, че като дете тя пада върху ограда, която е под напрежение. Съчувствайки й, експериментаторът предложи следния изход: за да доведе експеримента до края, попитайте наблюдателя (чиято роля играе истинският субект) дали тя ще се съгласи да сменя местата си с нея и да поеме останалите удари. Преди това половината от истинските субекти бяха убедени, че „жертвата“ е човек, близък до тях по дух, който споделя техните морални ценности и интереси, предизвикали съпричастността им. На втората група субекти беше казано също, че участието им в експеримента е приключило и че няма да е необходимо да наблюдават „страданието на жертвата“, ако то трябва да бъде продължено. Независимо от това, почти всички участници в експеримента, чиято съпричастност изследователите преди това „събудиха“, изразиха готовността си да сменят местата си с „жертвата“.
(- Какво става с вас, господине? Мога ли да ви помогна с нещо?
- Младежо, ти си единственият, който ми обърна внимание и спря! Аз съм милионер и 5000 $ са вашите!)
Никога не знаете каква награда ви очаква, ако помогнете на някой в беда.
„Колкото и да е егоистичен човек, според нас е очевидно, че има нещо в неговата природа, което го кара да се интересува от благосъстоянието на другите и от тяхното щастие, въпреки че самият той не получава нищо от това, освен удоволствието, което му носи тяхното съзерцание. Адам Смит, Теория на моралните настроения, 1759 "
Може ли това да се нарече истински алтруизъм? Марк Шалер и Робърт Циалдини поставят под въпрос това (Шалер и Чиалдини, 1988). Те вярват, че човек, който симпатизира на страдащия, разваля настроението. Те успяха да убедят участниците в един от техните експерименти, че настроението им може да бъде подобрено чрез някакво „по-оптимистично“ изживяване, като слушане на забавен аудио запис. При тези условия хората с емпатия не бяха особено нетърпеливи да помогнат. Изводът, до който са стигнали Шалер и Чиалдини, е следният: дори когато изпитваме съпричастност към жертвата, не бързаме да помогнем, ако знаем, че имаме друг начин да подобрим настроението си..
Други изследвания предполагат, че истинският алтруизъм наистина съществува:
- Емпатията ви принуждава да помагате дори на членове на съперничещи групи, но само ако помощникът е сигурен, че помощта му няма да бъде отхвърлена (Batson et al., 1997; Dovidio etal., 1990).
- Хората, които са събудили състрадание, ще се притекат на помощ, дори ако никой никога не знае за това. Усилията им ще продължат, докато човекът, който се нуждае от помощ, не я получи (Fultetal., 1986). И ако тези усилия се окажат неефективни не по тяхна вина, те пак ще се притесняват (Batson & Weeks, 1996).
- В някои случаи хората упорстват в желанието си да помогнат на страдащ човек, дори когато смятат, че лошото им настроение е временен резултат от специално психотропно лекарство (Schroederetal., 1988).
- Ако човек симпатизира на страдащия, за да направи за него това, от което се нуждае, той нарушава собствените си правила и идеи за благоприличие и справедливост (Batson et al., 1997; 1999). Парадоксът е следният: ето защо алтруизмът, базиран на емпатия, „може да представлява голяма заплаха за обществения морал, защото ме кара преди всичко да се грижа за това кого обичам повече от другите, за приятел в нужда и ме прави имунизиран срещу страдащо кървене тълпи ". Не е изненадващо, че нашата милост често е ограничена от стените на домовете ни..
Така че, всички са съгласни, че в някои случаи предоставянето на помощ се диктува или от откровен егоизъм (помощта се предоставя, за да се получи награда, или за да се избегне наказание), или забулен егоизъм (помощ се предоставя, за да се възстанови спокойствието). Има ли трети мотив, алтруизъм, чиято единствена цел е благосъстоянието на другия човек, а щастието на този, който помага, е просто „страничен продукт“? Източникът на такъв алтруизъм ли е грижата, базирана на емпатия? Cialdini (1991), както и колегите му Mark Schaller и Jim Fultz, все още се съмняват в това и отбелязват, че нито един от експериментите не изключва напълно всички възможни егоистични обяснения за помощта..
„Действията, които бихме извършили, ако бяхме сигурни, че никой никога няма да разбере за тях, говорят най-добре за това кои сме всъщност. Английски историк и есеист Томас Макаули (1800-1859), перифраза "
Bateson (2001) и други (Dovidio, 1991; Staub, 1991; Wallach & Wallach, 1983) откриват в 25 експеримента, които изследват алтруистична и егоистична съпричастност като алтернативни мотиви за помощ, понякога хората са в състояние да се съсредоточат не върху собственото си благополучие, а върху благосъстоянието на другите. Бейтсън, който изучава теология и философия през младостта си, започва да изучава този проблем, изпитвайки „насладата на една мисъл: ако можем да получим неоспорими доказателства, че помощта е проява на искреност, а не забулен егоизъм, бихме могли да вземем съвсем нов облик фундаментален аспект на човешката природа “(Batson, 1999a). Две десетилетия по-късно той вярва, че е намерил отговора на въпроса си. Искрен, „емпатичен алтруизъм е част от човешката природа“ (Batson, 1999b). И това, продължава Бейтсън, дава надежда - резултатите от изследванията показват, че е валидно - че съпричастността може да подобри отношението към онези, които сега са изгнаници: ХИВ-позитивни хора, бездомни хора, затворници и други малцинства..
По време на войната във Виетнам 63 войници получиха награди за прикриване на своите другари със собствени тела по време на експлозии (Hunt, 1990). Повечето от тях са били част от бойни части, чиито членове са били обвързани със силни приятелства. Повечето от тях са прикривали със свои тела невзривени гранати. Убити са 59 души. За разлика от други алтруисти, по-специално онези "нееврейски праведници", за които сега се смята, че са спасили 200 000 евреи от нацистите, тези войници не са имали време да мислят за факта, че малодушието е срамно качество или за вечното благодаря за жертвата. И все пак нещо ги е накарало да правят това, което са правили..
Източник: Myers D. Социална психология
