Амбивалентност

Амбивалентността е противоречиво отношение към обект или двойно преживяване, причинено от индивид или обект. С други думи, обектът може да провокира у човека едновременното възникване на две антагонистични чувства. По-рано тази концепция е въведена от Е. Блейлер, който вярва, че амбивалентността на даден човек е ключов признак за наличието на шизофрения, в резултат на което той идентифицира три от неговите форми: интелектуална, емоционална и волева.

Емоционалната амбивалентност се разкрива в едновременното чувство на положителни и отрицателни емоции към друг индивид, обект или събитие. Взаимоотношенията дете-родител могат да служат като пример за проява на амбивалентност.

Волевата амбивалентност на човек се открива в безкрайното бързане между полярните решения, в невъзможността да се направи избор между тях. Често това води до дисквалификация от извършването на действие за вземане на решение.

Интелектуалната амбивалентност на човек се състои в редуване на антагонистични помежду си, противоречиви или взаимно изключващи се мнения в мислите на индивида.

Съвременникът на Е. Блейлер З. Фройд влага съвсем различно значение в термина човешка амбивалентност. Той го разглежда като едновременно съжителство на два противоположни дълбоки мотива, характерни преди всичко за личността, от които най-фундаментални са ориентацията към живота и желанието за смърт..

Амбивалентност на чувствата

Често можете да намерите двойки, в които преобладава ревността, където лудата любов се преплита с омраза. Това е проява на амбивалентността на чувствата. Амбивалентността в психологията е противоречиво вътрешно емоционално преживяване или състояние, което има връзка с двойно отношение към субекта или обекта, обекта, събитието и се характеризира както с приемане, така и с отхвърляне от него, отхвърляне.

Терминът амбивалентност на чувствата или емоционална амбивалентност е предложен от Е. Блеър от швейцарски психиатър, за да обозначи присъщите на индивидите, страдащи от шизофрения, двойни реакции и нагласи, бързо заместващи се взаимно. Това понятие скоро стана по-широко разпространено в психологическата наука. Сложните дуалистични чувства или емоции, възникващи в субекта поради разнообразието на неговите нужди и многостранността на явленията, които го заобикалят пряко, в същото време привличащи и плашещи, предизвикващи положителни и отрицателни чувства, започнаха да се наричат ​​амбивалентни.

В съответствие с разбирането на З. Фройд, амбивалентността на емоциите до определени граници е норма. В същото време висока степен на неговата тежест показва невротично състояние..
Амбивалентността е присъща на някои идеи, концепции, които едновременно изразяват съчувствие и антипатия, удоволствие и недоволство, любов и омраза. Често едно от изброените чувства може да бъде несъзнателно потиснато, маскирано като друго. Днес в съвременната психологическа наука има две интерпретации на това понятие..

Психоаналитичната теория разбира амбивалентността като сложен комплекс от чувства, които човек изпитва по отношение на обект, друг субект или явление. Появата му се счита за нормална по отношение на онези индивиди, чиято роля е двусмислена в живота на индивида. А наличието на изключително положителни емоции или негативни чувства, тоест еднополярност, се тълкува като идеализация или проява на девалвация. С други думи, психоаналитичната теория приема, че емоциите винаги са амбивалентни, но самият субект не разбира това..

Психиатрията разглежда амбивалентността като периодична глобална промяна в отношението на индивида към определен феномен, индивид или обект. В психоаналитичната теория тази промяна в отношението често се нарича „разделяне на егото“..

Амбивалентността в психологията е противоречиви усещания, усещани от хората почти едновременно, а не смесени чувства и мотиви, преживявани последователно.

Емоционалната амбивалентност, според теорията на Фройд, може да доминира в прегениталната фаза на психичното формиране на трохи. В същото време се счита за най-характерно, че агресивните желания и интимните мотиви възникват едновременно.
Блейлер беше в много отношения идеологически близък до психоанализата. Следователно именно в него терминът амбивалентност е получил най-подробно развитие. Фройд разглежда амбивалентността като хитрото обозначение на Bleuler на противоположни стремежи, често изразено в субекти под формата на чувство на любов заедно с омраза към един желан обект. В работа по теорията за интимността Фройд описва противоположни стремежи, сдвоени и свързани с лична интимна дейност.

В своето изследване на фобията на петгодишно дете той също забелязва, че емоционалното същество на индивидите е съставено от противоположности. Изразяването от малко дете на едно от антагонистичните преживявания по отношение на родителя не му пречи да покаже едновременно обратното преживяване.

Примери за амбивалентност: бебето може да обича родител, но в същото време да му пожелае смърт. Според Фройд, ако възникне конфликт, той се разрешава поради промяната на обекта на детето и прехвърлянето на едно от вътрешните движения на друго лице.

Концепцията за амбивалентност на емоциите е използвана и от основателя на психоаналитичната теория при изследване на такова явление като пренасяне. В много от своите трудове Фройд подчертава противоречивия характер на преноса, който играе положителна роля и в същото време има отрицателна посока. Фройд твърди, че пренасянето е само по себе си амбивалентно, тъй като обхваща приятелска позиция, т.е. положителен и враждебен аспект, т.е. отрицателен, по отношение на психоаналитика..

Впоследствие терминът амбивалентност стана твърде разпространен в психологическата наука..

Амбивалентността на чувствата е особено изразена в пубертета, тъй като това време е повратната точка в израстването поради пубертета. Амбивалентността и парадоксалността на характера на подрастващия се проявява в редица противоречия в резултат на кризата на себепознанието, при преодоляването на която личността придобива индивидуалност (формиране на идентичност). Повишеният егоцентризъм, стремежът към неизвестното, незрялостта на моралните нагласи, максимализмът, амбивалентността и парадоксалността на тийнейджъра са черти на юношеския период и са рискови фактори при формирането на поведението на жертвата.

Амбивалентност в една връзка

Човешкият индивид е най-сложното създание на екосистемата, в резултат на което хармонията и липсата на непоследователност във взаимоотношенията са по-скоро стандартите, към които хората се стремят, а не характерните черти на тяхната вътрешна реалност. Чувствата на хората често са непоследователни и двусмислени. Освен това те могат да ги усещат едновременно по отношение на един и същ човек. Психолозите наричат ​​това качество амбивалентност..

Примери за амбивалентност във взаимоотношенията: когато съпругът изпитва едновременно чувство на любов заедно с омраза към партньор поради ревност или безгранична нежност към собственото си дете, съчетано с раздразнение, причинено от прекомерна умора, или желание да бъде по-близо до родителите в комбинация с мечти, че те ще спрат влезте в живота на дъщеря или син.

Двойствеността на отношенията може да бъде колкото пречка за субекта, толкова и да помогне. Когато възниква като противоречие от една страна между стабилни чувства към живо същество, работа, явление, предмет и, от друга страна, краткотрайни емоции, провокирани от тях, тогава такава двойственост се счита за подходяща норма.

Такъв временен антагонизъм в отношенията често възниква по време на комуникативно взаимодействие с близката среда, с която индивидите свързват стабилните взаимоотношения със знак „плюс“ и за които изпитват чувства на любов и нежност. Въпреки това, поради различни причини, понякога близката среда може да провокира появата на раздразнителност у индивидите, желанието да се избегне общуването с тях, често дори омраза.

Амбивалентността във взаимоотношенията с други думи е състояние на духа, при което всяко отношение е балансирано със своята противоположност. Антагонизмът на чувствата и нагласите като психологическа концепция трябва да се разграничава от наличието на смесени усещания по отношение на обект или чувства по отношение на всеки индивид. Въз основа на реалистична оценка на несъвършенството на природата на даден обект, явление или субект възникват смесени чувства, докато амбивалентността е отношение от дълбок емоционален характер. В такова отношение антагонистичните взаимоотношения произтичат от универсален източник и са взаимосвързани..

К. Юнг използва амбивалентност, за да характеризира:

- комбиниране на положителни емоции и негативни чувства към обект, обект, събитие, идея или друг индивид (докато такива чувства идват от един източник и не представляват смесица от свойства, характерни за субекта, към който са насочени);

- интерес към множествеността, фрагментарността и непостоянството на психичното (в този смисъл амбивалентността е само едно от състоянията на индивида);

- самоотричане на всяка позиция, която описва тази концепция;

- отношение по-специално към образите на родителите и като цяло към архетипните образи;

- универсалност, тъй като двойствеността е повсеместна.

Юнг твърди, че самият живот е пример за амбивалентност, защото в него съжителстват много взаимно изключващи се концепции - добро и зло, успехът винаги граничи с поражение, надеждата е придружена от отчаяние. Всички тези категории са предназначени да се балансират помежду си..

Амбивалентността на поведението се открива в проявата на две полярни противоположни мотивации последователно. Например при много видове живи същества реакциите на атака се заменят с бягство и проява на страх..

Изразената амбивалентност на поведението може да се наблюдава и при реакциите на хората към непознати индивиди. Непознатият провокира появата на смесени емоции: чувство на страх заедно с любопитство, желание да се избегне взаимодействие с него едновременно с желанието за установяване на контакт.

Погрешно е да вярваме, че противоположните чувства имат неутрализиращо, укрепващо или отслабващо влияние помежду си. Образувайки неделимо емоционално състояние, антагонистичните емоции, въпреки това, повече или по-малко ясно в тази неделимост запазват собствената си индивидуалност..

Амбивалентността в типичните ситуации се дължи на факта, че определени характеристики на сложен обект по различен начин влияят на нуждите и ценностната ориентация на индивида. Например, човек може да бъде уважаван за упорита работа, но в същото време да бъде осъждан за бърз характер..

Амбивалентността на човек в някои ситуации е противоречие между стабилните емоции по отношение на обект и ситуационните усещания, образувани от тях. Например, негодуването възниква в случаите, когато субектите, емоционално положително оценени от даден индивид, проявяват невнимание към него..

Субектите, които често изпитват амбивалентни чувства към определено събитие, психолозите наричат ​​силно амбивалентни, а тези, които винаги се стремят към еднозначно мнение, се наричат ​​по-малко амбивалентни..

Многобройни изследвания доказват, че в определени ситуации е необходима висока амбивалентност, но в същото време в други това само ще попречи.

Автор: Практически психолог Н. А. Ведмеш.

Лектор на Медико-психологически център "ПсихоМед"

Амбивалентността на художествения образ е

В науката Достоевски имаше късмет: в неговата работа бяха ангажирани най-големите литературни и философски умове, както вътрешни, така и световни. Самата история на изучаването на неговото наследство представлява исторически сюжет на висока драма, който също представлява научен интерес.

В типологията на науката важно място заема философската литературна критика, където М. М. Бахтин става общопризнат лидер. Както е известно, той определя основната структура на творбите на Достоевски като вид естетическа полифония, художествен полифонизъм. В крайна сметка, въз основа на неговата концепция, беше интерпретирана същността на амбивалентното мислене на писателя. Но, естествено, имаше и варианти на такава интерпретация. Някои от тях се оказаха уязвими, непотвърдени от истински материали.

Въпросът се състоеше, както се случи в други подобни случаи, в недиференциран подход към „компонентите“ на цялото наследство на писателя - към неговите концептуални и правилни естетически, конкретно-чувствени (в терминологията на основателя на класическата естетика А. Баумгартен) елементи. Всеки творчески човек, каза друг известен германец И. Кант, има „божествени“ и „светски“ принципи и те най-често не се сливат. Преведено на езика на руската литературна мисъл, художникът има само собственото си свойство да вижда и пише, дадено му от природата, от Бог, и способността да оцени видяното в словесна форма, присъща на мнозина (разговорна, журналистическа, концептуална). Личен - „божествен“, широко разпространен - ​​„ежедневен“ - най-често противоречив, амбивалентен; естествено, тази непоследователност е многовариантна и взаимният преход на „страните“ не е необичайно. Ако говорим за голям и още повече за велик феномен, не е изненадващо, че има желание за метонимичен подход, когато една част е представена като цяло, а последната, като че ли, „поглъща“ частта. Това е много често срещан начин за характеризиране.

Дори ако гений каза очевидна неточност или абсурд, човек би искал да ги оправдае със специални обстоятелства, като най-често прибягва до обичайната формула: „Те не го разбраха“. (Между другото, това е много уместно: колко често, за една неуспешна теза на политически лидер, те лоялно казват: „Той беше разбран погрешно.“ Бих искал да отбележа: нека говорят по такъв начин, че да бъдат разбрани правилно. Поне хора с висше образование, но тогава, в края на краищата, докторите по филология се оказват неспособни да разберат речта на авторитета.) Е, в днешно време сме свикнали с факта, че когато казват едно, те имат предвид друго, а когато обещаят мир, изчакайте война. Но защо да позволим на словесната казуистика да влезе в сферата на културата и науката за нея? Възможно ли е Пушкин да симпатизира на варшавските бунтовници в антиполския поетичен триптих? И във връзка с нашата тема ще отбележа: наистина ли не се вижда публицистична небрежност в известния „Дневник на писател“, където Достоевски говори за войната?

Между другото, интерпретацията на „полския“ цикъл на стиховете на Пушкин имаше история, която беше пряко свързана с интерпретацията на творчеството на автора на „Братя Карамазови“, със съществената „морфология“ на неговите творби. Тук е уместно да се каже за значението на не особено големите литературни имена. Техните оратори не стават класици на руската литература, но в областта на журналистиката те често се доближават до истината, отколкото светилата. Е, например, кой говори по-точно за войната от писателя и участника във военната кампания от 1812 г., генерал М. Орлов: ако искате да воювате, влезте в хижата на обикновен човек и го попитайте за това.

Най-близкият приятел на Пушкин П. Вяземски пише за стихотворението си „Клеветниците на Русия“: „Толкова съм уморен от тези наши географски фанфари: от Перм до Таврида и т.н. Каква полза от това да се радваме и с какво да се похвалим, че лежим по протежение, че имаме пет хиляди мили от мисълта до мисълта... "

Именно с тези думи започва началото на уликата за феноменалността на художествения опит на Достоевски. Най-вероятно писателят би се съгласил с Пушкин, а не с Вяземски. Но той предположи (усети, позна) духовната фрагментация в гигантското руско пространство, той видя това „не сливане на гласове“, което М. Бахтин определи като едно от специфичните качества на романовата структура на Достоевски. Той само значително намали, в сравнение с П. Вяземски, разстоянието между „несвързаните гласове“: не пет хиляди версти, а малки метри. Освен това, колкото по-близо е разстоянието между хората, толкова вътрешно те са по-отдалечени един от друг. По този начин Достоевски дава на руската литература цял мотив, въплътен в реалния живот през ХХ век: външна близост - вътрешно разединение (А. Чехов, Л. Андреев, А. Блок, А. Бели, А. Платонов, М. Булгаков).

Това разединение в поданиците на Достоевски има социални предпоставки, трансформира се в грозна домашна аномалия, придобива космически измерения. „Подземният“ човек и офицерът, който не го забелязва - „като муха“, връзката на Расколников със света, връзката между Инквизитора и Христос - всичко това са връзки в универсалното разрушаване на Вселената. В художественото изявление на това трагично безпощадно отчуждение Достоевски няма равен в световната култура.

Никой от местните писатели не възпроизвежда националния живот, както изглежда (поне през последните три века), всъщност непроменен на всичките му етапи. Мислейки си за основната духовна и ежедневна грижа на човека, как се е развивал през вековете, вие си представяте такава модификация на добре познатата формула: „Всичко тече - нищо не се променя“. Четейки съвременни етологични (моралистични) разкази, да речем, за селския живот по пътя Москва-Петербург, виждате, че нищо не се е променило в него от дните на Пътешествието на Радищев от Петербург до Москва. В комичните песни от 18-ти век (голям слой руска песенна култура) са записани двете най-често срещани страсти: пари и подкупи - оказва се, че едва тогава в Америка те не са помислили алчно за „златото“:

Парите са известни завинаги.

Само тези сами не почитат

Не прави хора,

Че живеят в Америка.

През 1833 г. министър С. Уваров пише за ситуацията в Русия; можете ли да си представите, че Г. Зюганов или Г. Явлински биха подписали репликите му - те са толкова скучни и песимистични. И така е безкрайно: нищо ново - нито в социалните размисли, нито в търсенето на методи за възстановяване (Василий Теркин в Твардовски, идващ от фронта, отбелязва: „Комитетите за перестройката вечни.“) Но прословутата „перестройка“ плюс „гласност“ присъства в изобилие в статиите на А. Херцен).

Повтарям: Достоевски, единственият руски писател, възпроизвежда всички неизменни аспекти на националния ни живот универсално, би могло да се каже, енциклопедично. Той се пресъздаде като художник, подчинявайки се, по думите му, на „логиката на реалността“ - логиката на повторението на руската „полифония“, опасното ядро ​​на която е човешкото разединение.

Този художествен подвиг е особено важен, тъй като писателят е трябвало да се подчини на друга „логика на реалността“, където са управлявали понятия и идеи, които не са признавали нито „сълзите на дете“, нито изключителната самооценка на индивида, нито интересите на малък човек, който не е искал да си даде всичко без следа. „Съборната“ кауза на държавата и религиозната вяра. Конфликтът между двете форми на реалност, реална и изградена от интелектуални усилия, по същество беше трагичен за Достоевски, въпреки че писателят се опитваше да не го забелязва. Той пише за войната: „Дългият мир винаги ще ражда жестокост, малодушие и груб, затлъстял егоизъм“. Това може да се разбере, като се припомнят картините на „мирния” живот с неговите Колупаеви и Разуваеви и дори с бомбардировачи, които не обещават мир в държавата. Но е невъзможно да се приемат такива тези като обща философия на историческия живот. Двадесети век окончателно дискредитира мита за обединяващата функция на войната (ако тя не е спасение, а програма). Грехов е в нашето време да бъдем докоснати от думите, изразяващи славянофилската естетика на И. Аксаков: „И сега тя излиза, радвайки се, на кървав пир, високо и весело изповядвайки името на Бог“. И това беше „диктатът“ на тогавашния емоционален живот.

Вероятно Достоевски би се изненадал да чуе думите, че в крайна сметка с целия си артистичен опит е преодолял такъв „диктат“. Но точно това се случи. Както всички велики художници, Достоевски създава специална „телеология на стила“. Особено близък до него в това отношение е Пушкин, който в своите литературни текстове сякаш „скрива“ жестоките крайности на живота. Той също е лечител и неговите читатели, като тези на Пушкин, които мислят не за зверствата на Пугачов, а че той помни добре и не екзекутира Петруша Гринева - читателите на Престъпление и наказание в крайна сметка се фокусират не върху жестокостите на Расколников, а върху моралните Спасителната мисия на Сонечка Мармеладова.

По аналогия - макар и не ясна - Достоевски например представя трудната тема на войната. „С думи“ (в журналистиката), подкрепящи войната като един от начините за национално обединение, писателят „на дело“ (в измислени теми) никога не я хвали.

Това важи и за други противоречиви идеи. Аргументите на Достоевски в полза на нашата национална „соборност” са добре известни. Известният В. О. Ключевски възрази: руснакът е сам. Изглежда, че през ХХ век, благодарение на авторитетното име на писателя, неговата гледна точка спечели. Големи интелектуални сили бяха посветени на обявяването на „колегиалността“ за основен компонент на националния манталитет. Междувременно целият полифоничен стил и сюжетна организация на литературните текстове на Достоевски не действа като опора на уж обединяващата теза: той е възпрепятстван от същата картина на разединението на човека и дори загубата на човека в установената вселена. Такава е „телеологията” на общия стил на Достоевски. „Сълза на дете“ изтласква идеите за война и колегиалност.

И следователно, ако в съвременните протести срещу войни човек естествено би искал да прибегне преди всичко до Л. Толстой и неговите герои, които се надяват, че Бог ще накаже хората за прекомерната им страст към убийство, то в края на краищата настоящите поддръжници на кървавото разрешаване на спорове не могат да апелират до аргументите на Достоевски: тук той не е техен съюзник.

И повече от това. Напоследък моето утопично съзнание непрекъснато рисува тъжна и тъжна и в същото време морална картина. Майката, изпращайки сина си на войната в Чечения, изрича думите: „Сине, ти изпълняваш заповедите на командирите, наказваш враговете, но, сине, не убивай там жени и деца“. Бих искал да вярвам, че кавказките жени и всички планинци ще реагират съответно на тази руска майчина милост. Както „Хаджи Мурат" на Толстой, така и „сълза на дете" на Достоевски са напълно подходящи за тази въображаема картина..

Достоевски често е наричан пророк. В руската емиграция в Харбин (в началото на 20-те години) се смяташе, че дори напускането на Лев Толстой от Ясна поляна през 1910 г. е предсказано в „Владеещите“. Но е ясно, че изобразяването на тероризма на Достоевски се счита за най-пророческо - тук журналистическата критика имаше много място за сравнения и обобщения. Първият включва двойка, наситена със събития: убийството на студент в "Демони" и кървавия режим Пол Пот в Кампучия, втората - твърдения, че индивидуалният терор винаги предхожда държавния (в така наречената политическа наука се отвори цяла научна посока и дори се появиха съответните професори).

Фалшиви конструкции, които напълно игнорират историческия опит на Русия. Той свидетелства, че всичко се е случило точно обратното. Правителственият заговор срещу законния руски цар Петър III, одобрен от църквата, породи пугачевизма. Убийството на император Павел I от съдебни заговорници, по-късните военни селища на Аракчеев - това е, което по-специално провокира бунта на декабристите. В крайна сметка тероризмът на „Народна воля“ имаше един от източниците - правителствените реформи от 60-те: не можете да освободите хората, като ги оставите гладни, това също е социален терор на правителството и той намери подходящи „противници“ - идеолозите на насилието. И няма какво да се каже за ХХ век в това отношение.

Достоевски е „пророк“ в съвсем друг смисъл: той възпроизвежда живота такъв, какъвто остава принципно и днес. Съвременният живот не е светът на Пушкин и Толстой, а именно светът на „несвързаните” гласове на Достоевски. Не без основание Пушкин и Толстой бяха символите на обединението в съвременната история (на знамената на голямата война на века беше написано: „Нацията на Пушкин и Толстой“).

Разбира се, великият писател имаше много преки пророчества, както в художественото, така и в областта на понятията. Когато „подземен“ човек, ядосан на целия свят по незначителна причина - офицерът не го забелязва, заявява: нека целият свят изчезне, а аз трябва да пия чай - тогава в тази патологична опозиция се отгатва моралната „готовност“ на много наши съвременници.

А фразата на Достоевски „Известно разстройство на съзнанието беше на мода“ се превърна в ежедневие. Именно това „разстройство” е в основата на конфронтацията в творческата среда на интелигенцията, която не разбира, че всички конфликти са извън културата. Тук имаме същия метонимичен подход, когато отделно твърдение се приема като платформа за мироглед..

Достоевски основателно се страхува от „свободата без кръста“. Трагедията на неверието стана очевидна още в началото на ХХ век - А. Блок тъжно каза за това. И тук Достоевски не беше пророк в обичайния, тесен смисъл на думата: твърденията за явлението, което уплаши великите художници, просто съвпаднаха.

И признаването от романиста на социалното и имущественото неравенство засегна вековния, може да се каже, никога не деформира историческия опит на нацията. Мислите на Достоевски, който отказва да разбере защо една десета от населението има всичко, а девет десети служат само като материал за малка група, със същата недоумение могат да се повтарят всички мислещи хора сега (това може да е изразено както преди 300, така и преди 200 години). Съвременната „асоциация на властите“ (а ние имаме единна система от власти с чисто формални имена - законодателна, изпълнителна, съдебна) не прави нищо, за да промени отношенията, които поразиха Достоевски. И няма да се промени: тук „пророчеството“ на великия писател най-вероятно ще бъде вечно; и революцията, разбира се, никой не се нуждае.

Достоевски говори за „универсалната отзивчивост“ на руския човек, поне за неговата култура; писателят отново се нуждаеше от Пушкин. Сега преценките на един гений за друг се оспорват - точно в посочения план. Нека приемем, че Достоевски има някои преувеличения тук, но няма съмнение, че известната му фраза изразява най-висшата философия на световния ред.

Показателно е, че идеята за световно обединение може да се роди в културната среда. През 20-те години на XIX век Гьоте провъзгласява началото на нова ера - „световна литература“, когато всички национални култури, без да губят националната си идентичност, стават част от планетарния процес. Жалко е, че съвременните поддръжници и противници на „глобализацията“ не дават разбираема дефиниция на термина, не вземат предвид философския опит на водещи фигури в културата, включително Достоевски.

В този опит, в идеологическата амбивалентност на писателя, победилата страна не беше неговата идея за конкретни грешки в някои европейски държави (разбира се, техните владетели), които се нуждаят от осъждане, а концепцията за обща духовна интеграция (в съвременната терминология). И тук се усеща влиянието на „логиката на реалността“ върху Достоевски, но в нейното най-дълбоко съществено качество, а не в незрелите елементи на теоретизирането.

И ето директното предупреждение на Достоевски към човечеството. Неговият смел акт на художника - признаването на победата на логиката на Великия инквизитор - макар и временна - над неизказаната логика на Христос - го подтикна да сложи в устата на победителя думите: „И хората ще бъдат плахи и ще се гушкат в мен като пилета на кокошка“. И какво друго, очевидно, предполага Достоевски, може ли човек, който притежава "чудо, мистерия и власт", да каже меча като пряк инструмент за контрол?

Но такъв триумф, твърди Достоевски в целия контекст на неговите произведения, е временен феномен, въпреки че границите на неговия край са неизвестни. Очевидно, все още не се приближавайки към тях, човечеството може да се наклони към оптимистичната версия на създателя на „Легендата за великия инквизитор“.

Винаги се бе надявал на това. Нищо чудно, спорейки за категориите "морален" и "исторически", той безусловно даде предимство на първото, тоест на нуждите на индивида, а не на диктата на обстоятелствата.

Властите през ХХ век никога не са се опитвали да „приватизират“ Достоевски, за разлика от Пушкин. Големият поет през 1937 г. е обявен за антифашист и комунист, а на друга годишнина, през 1987 г., той е привърженик на „гласността и перестройката“ и отчасти на пазарните реформи. Властите само понякога съветват обществото да не обича автора на „Демони“. И слава Богу: Достоевски остава свободен за различни тълкувания. Някой се възползва от тази „свобода“ - стигайки до пълното й отхвърляне, мотивиран, обаче, до нелепо невежество: как би могъл да се опита да събуди съчувствие към стария заемодател, лихвар, „новия руснак, който роди Березовски и Гусински“? (това е отпечатано).

Разбира се, Достоевски му „позволи“ да не обича. Всъщност, защо съвременният Макар Девушкин трябва да приеме жестокото писмо в Шинела на Гогол, ако едноименният герой на Достоевски не го е приел, предпочитайки Началника на станцията на Пушкин, където персонажът запазва достойнството, загубено от Башмачкин? Но в текстовете на Достоевски има доста страници на Гогол, точно подобни на Шинела, и те са красиви. Това означава, че техният читател не винаги може да бъде Дяволи. Амбивалентността на Достоевски в крайна сметка "подтиква", на научен език, получателят да бъде едностранчив в своите аксиологични пристрастия.

Всъщност се подсказва странна фразеологична конструкция: обичам Достоевски, защото той му позволи да не обича - някакъв карамазизъм. Но какво можете да направите: говорим за Достоевски.

През ХХ век тя е формулирана от известен учен и драматург: човек трябва да се учи „според Достоевски“, не може да се учи „от Достоевски“. Ефективно казано, но изглежда неточно. Художествената картина в неговите романи и разкази („според Достоевски“) не е отделена с непроходима граница от неговите теории („в Достоевски“), въпреки че понякога тя присъства или се предполага. Такава е природата на амбивалентността на великия писател, където победата на високото изкуство не може да бъде оспорена при никакви исторически обстоятелства..

Амбивалентност - какво е това в психологията и психиатрията

Смята се, че нормалните, здрави хора имат едно съзнание. И мисленето, и настроението, да кажем, са еднопосочни; настроението е относително стабилно за дълъг период от време. Съществува обаче феномен, който се нарича понятие "амбивалентност".

Какво е амбивалентност

Думата "амбивалентност" означава всяка двойственост, неяснота. Съжителство на полярни явления и състояния. В психологията и психиатрията амбивалентността е разделянето и двойствеността на отношението на човека към нещо; по-специално това е двойствеността на преживяването, когато един и същ обект или явление предизвикват едновременно две противоположни чувства у човека.

Терминът "амбивалентност" е въведен в психиатрията от швейцарския учен Айген Блейлер. Точно този учен е автор на термините „шизофрения“ и аутизъм. Не е трудно да си представим какво общо има този изследовател с амбивалентността. Всъщност той го смяташе за основния симптом на шизофрения или поне шизоид. Терминът "шизофрения" сам по себе си означава "разделяне на ума", което е близко по значение до думата "амбивалентност" и по отношение на мисленето и психиката.

Понятието "амбивалентност" в психологията и психиатрията

Психологията и психиатрията са две „сестри“, така че много концепции и идеи се припокриват в тях. Същото се случи и с концепцията за амбивалентност. Той присъства и в двете науки, но във всяка от тях разбирането за него е донякъде различно.

В психологията тази дума се нарича сложен набор от чувства, които човек изпитва за нещо. Амбивалентността в психологията е призната за норма, тъй като повечето явления, които човек среща в живота, имат двусмислено влияние върху него и имат неясна стойност. Но еднополярните чувства (само положителни или само отрицателни) често показват някакъв вид психично разстройство, тъй като идеализирането или пълното обезценяване на нещо са отклонения. Следователно чувствата на "нормален" човек са най-често амбивалентни, но той самият може да не осъзнава това.

В психиатрията и клиничната психология под амбивалентност се разбира периодична промяна в отношението на човека към същия обект. Например, някой може да се отнася към друг човек сутрин само положително, вечер - само отрицателно, а на следващата сутрин - отново само положително. Това поведение се нарича още „разделяне на егото“, това понятие се приема в психоанализата.

Основни видове двойственост

Блейлер спомена три вида амбивалентност:

  • Емоционално - както негативно, така и положително отношение към предметите и събитията (например отношението на децата към родителите им);
  • Силна воля - колебания между противоположни решения, които често завършват с отказ да се вземе решение изобщо;
  • Интелектуално - редуване на противоположни съждения, взаимно изключващи се идеи в разсъжденията на човек.

Понякога се подчертава и социалната амбивалентност. Причинява се от факта, че социалният статус на човек в различни ситуации (на работа, в семейството) може да е различен. Също така, социалната амбивалентност може да означава, че човек се колебае между разнородни, противоречащи си културни ценности, социални нагласи.

Например, човек може да живее според законите на светския свят и в същото време да посещава църква, да участва в ритуали. Често хората сами посочват своята социална амбивалентност, наричайки се например „православни атеисти“.

Друг психотерапевт, Зигмунд Фройд, разбира понятието „амбивалентност“ по малко по-различен начин. В него той видя едновременното съществуване в човек на две противоположни първични стремежи, докато основното от тях са две стремежи - стремежът към живот и стремежът към смъртта.

Причините за амбивалентност при хората

Причините за появата на двойствеността са много различни, както и разновидностите на тази двойственост. При здрави хора може да възникне само социална и емоционална двойственост. Такива разстройства се появяват в резултат на остри преживявания, стрес, конфликти в семейството, на работното място. Когато причината за амбивалентността бъде премахната, самата амбивалентност изчезва..

Също така двойствеността възниква поради неврастенични и истерични състояния, поради липса на доверие в човек или друг обект на връзката. Амбивалентността на отношението към родителите се проявява при децата, тъй като тези хора, които са най-близо до него, които го обичат, в същото време нахлуват в личното му пространство.

Амбивалентността по отношение на социалните и културните ценности е резултат от противоречиво възпитание, житейски опит и амбиция на човек. Например, конформизмът и подчинението на правителството пораждат такива явления като например съжителството на комунистически, монархически и либерално-демократични идеи в едно и също лице, омраза към „ценности, наложени от американците“ и едновременна любов към американските стоки, музика, филми.

Друго нещо е амбивалентността с определени патологии. Може да се появи при редица заболявания:

  • За шизофрения и шизоидни състояния.
  • За продължителна клинична депресия.
  • По време на обсесивно-компулсивно разстройство.
  • За биполярно разстройство.
  • С различни неврози.

Психиката на човек, както здрав, така и болен, е сложна и непроницаема пустиня, която само специалист може да разбере. А специалистите също трябва да установят точните причини за двойствеността - психотерапевт, психиатър, клиничен психолог.

Как се проявяват амбивалентни чувства

Основните прояви на двойственост са противоположното отношение към едни и същи хора, противоречиви мисли, идеи, противоречиви стремежи по отношение на един и същ обект, постоянни колебания между противоречиви решения.

В същото време поведението на човек непрекъснато се променя: от спокойствие той може да се превърне в истеричен, скандален, агресивен - и обратно; от предпазлив и дори страхлив може да се превърне в смел и безразсъден, а след това обратно.

Двойното състояние за пациента се превръща в стресови ситуации, причинява му дискомфорт, причинява паника и неврози.

Има много специфични прояви на амбивалентното състояние. Най-яркият пример е ревността: човек изпитва едновременно любов, омраза, привързаност, гняв и отхвърляне по отношение на своята „друга половинка“. Съжителството на тези чувства предизвиква скандали, нервни сривове, истерики..

Друг пример: човек не е в състояние да избира между две прости неща. Той може например да се откаже от водата, когато е много жаден; може да се свърже с партньор за разклащане и веднага да го издърпа назад.

Амбивалентното състояние е описано многократно в литературата. Един от най-ярките примери са мислите на Расколников в „Престъпление и наказание“ на Достоевски. В същото време героят, който се стреми да извърши престъпление и в същото време се страхува да го направи, очевидно страда от психично разстройство, не е напълно здрав.

Социалната амбивалентност е доста разпространена в Турция. Това е страна, разкъсвана между „европейска“ и „азиатска“ идентичност. Често турците се страхуват от две неща едновременно: да нарушат ислямските религиозни предписания и в същото време да се представят пред чужденците като вярващи мюсюлмани. И ако туркиня носи шал на главата си, то пред чуждестранни гости тя бърза да се оправдае - казват, това не е по религиозни причини, а е просто красиво (или удобно). Ако турчин откаже да яде свинско, тогава той бърза да увери другите, че това е само защото не харесва вкуса му. Много турци обаче вече са напълно свободни да дегустират свинско месо и дори се опитват да го готвят; в страната има и много свинеферми. Причината за тази неяснота се крие по-специално в икономиката на страната: всичко в Турция е „съобразено“ с европейските туристи и желанието да се харесат на английски, немски и руски гости буквално във всичко се сблъсква с навика да се следват традициите.

В една или друга степен обаче такава двойственост е характерна и за жителите на други страни. Италианците се смятат за дълбоко религиозни католици, но те са известни и като ярки любители на живота, любители на развлеченията, забавленията и шумните връзки. В Русия социалната и културна амбивалентност понякога водят до резки обрати в съдбата на страната. Например император Александър I бил известен като пламенен републиканец, възнамерявал да създаде република в Русия, да абдикира от престола, да премахне монархията и да свика свободни избори. Но след известно време той „забрави“ за тези обещания и започна да се показва като твърд автократичен владетел. Й. В. Сталин в страна, горда от свалянето на царизма и управлението на Православната църква, всъщност възроди царизма и дори издигна православната църква да зарежда.

В същото време, ако в други страни съжителството на противоположни идентичности най-често не води до конфликти и не засяга психиката на гражданите, то в Русия амбивалентността се усеща доста болезнено. Много руснаци нямат лично мнение по отношение на определени реалности и напълно се доверяват на държавната пропаганда, модата и съветите на различни „експерти“ от телевизията: в края на краищата те едновременно мечтаят да „живеят добре“, носталгиращи по Съветския съюз с неговия дефицит, пуританизъм и декларативен атеизъм и вярвам в бога.

Как да се отървем от амбивалентността: диагностика и лечение

Амбивалентно състояние трябва да се диагностицира от специалисти, които работят с „психичната“ сфера на човек: това са психолози (обикновени и клинични), психотерапевт, психиатър.

За идентифициране на двойното състояние се използват различни тестове. Това е например тестът на Каплан, който диагностицира биполярно разстройство; Тест на жрец, който открива конфликтни ситуации; конфликтологичен тест от Ричард Пети. Все още обаче не е създаден стандартен тест, който точно да определи наличието или отсъствието на амбивалентно състояние..

Общото тестване, използвано от експерти, включва въпроси:

  • Показва ли човекът на другите как се чувстват дълбоко в себе си?
  • Обсъжда ли проблемите си с други хора?
  • Чувства ли се комфортно да говори откровено с другите?
  • Страхува ли се, че други хора ще спрат да общуват с него?
  • Дали го интересува дали другите хора не се интересуват?
  • Пристрастява ли се към другите неприятни чувства?

Всеки въпрос е оценен от 1 до 5, вариращ от категорично несъгласен до категорично съгласен.

Когато се установи наличието на двойственост, можете да започнете да го лекувате. Трябва да се разбере, че амбивалентността не е независимо заболяване, а проява на нещо друго. Следователно, за да премахнете двусмислеността, трябва да се отървете от причината за появата му..

Елиминирането на амбивалентността се извършва както по медикаментозния метод, така и чрез разговори с психолог и психотерапевт, обучения, групови сесии.

От използваните лекарства са антидепресанти, транквиланти, нормотимици, успокоителни. Те облекчават емоционалния стрес, борят се с промените в настроението, регулират количеството невротрансмитери, облекчават главоболието и имат други ефекти; всичко заедно ви позволява да премахнете причините за амбивалентното състояние.

Психотерапията за лечение на амбивалентност е не по-малко важна и често дори повече от лекарствения метод. В този случай е важен индивидуалният подход към всеки пациент, необходимо е да се вземат предвид характеристиките на неговата личност, характер, наклонности.

Амбивалентност на човешките чувства - патология или зрялост?

Едновременното съществуване на противоположни идеи, желания или емоции в даден човек по отношение на един човек, обект или явление е получило името "амбивалентност" в психологията. Човек в това състояние изпитва двусмислие, двойственост или противоречиви мисли или чувства към един и същ обект..

Описание

Амбивалентността на чувствата (от латински ambo се превежда като „и двете“, а valentia - като „сила“) е двусмислено, противоречиво отношение към някого или нещо. Изразява се във факта, че един обект предизвиква едновременно 2 противоположни чувства. Това явление отдавна е отбелязано в ежедневието, както е описано и в художествената литература. Тази амбивалентност на чувствата най-често се дължи на любовната страст..

Самият термин "амбивалентност" е измислен от Bleuler през 1910 година. Той вярваше, че амбивалентността на чувствата може да се счита за основния симптом на шизофреничното разстройство. Ето какво пише Блейлер за това състояние на човек: „Краткосрочната амбивалентност е част от обикновения психически живот, но стабилната или изразена амбивалентност е първоначалният симптом на шизофренията. В този случай той най-често се отнася до афективната, волевата или идеалната сфера ".

В случаите, когато амбивалентността е характерна за поведението на шизофрениците, противоречивите преживявания, нагласи и реакции се заменят много бързо и напълно немотивирани. Това състояние обаче може да бъде изпитано и от напълно нормални хора. Амбивалентността им най-често се изпитва в чувства като тъга и ревност..

Психологията на нашето време знае 2 основни идеи за това състояние:

  1. В психоаналитичната теория амбивалентността обикновено се разбира като разнообразна гама от чувства, които човек изпитва по отношение на някого. Смята се, че подобно състояние е абсолютно нормално по отношение на онези хора, чиято роля е доста неясна за конкретен човек. Но еднополярността на преживяванията (изключително положителни или отрицателни емоции) се счита за проява на обезценяването или идеализирането на партньора. С други думи, човекът просто не осъзнава колко амбивалентни са чувствата му. Тази промяна в отношението към важен обект на психоаналитиците се нарича „разделяне на егото“;
  2. Амбивалентността в психиатрията и медицинската психология се нарича обща периодична промяна в отношението. Например сутрин пациентът изпитва само положителни чувства към някого, по обяд - отрицателни, а вечер - отново положителни..

Някои съвременни психолози, които искат да обогатят своя професионален речник, не използват съвсем правилно този термин, обозначавайки някакви двусмислени мотиви и чувства. Всъщност амбивалентността на чувствата не е просто някакъв вид смесени чувства или мотиви, а противоречиви емоции, които човек изпитва почти едновременно, а не последователно.

Фактори

Най-често амбивалентността на чувствата е едно от най-амбивалентните чувства: фактори и видове изразени симптоми на шизофренично психично разстройство. Освен това може да се прояви и при обсесивно-компулсивни разстройства, както и при ТИР и продължителна депресия. С висока интензивност на проява, патологичната амбивалентност на чувствата може значително да влоши обсесивно-компулсивната невроза и психогенната депресия.

Най-честата причина за амбивалентни емоции при нормалните хора е остро безпокойство, стрес или конфликт. В едно проучване участниците бяха помолени да гледат филм, наречен „Животът е красив“, който много топло и с хумор описва трагичната ситуация в концентрационен лагер по време на Втората световна война. Установено е, че преди да гледат този филм, само 10 процента от субектите са изпитвали амбивалентни чувства в комбинацията „щастлив-тъжен“. След гледане на филма този процент се увеличи до 44 процента..

Способността да изпитвате амбивалентност на чувствата е функция на зрялостта. Повечето юноши са способни да изпитват смесени емоции, но децата не могат. Медицинският психолог Ларсен чрез проучване от 2007 г. установи, че способността да се предсказва дали дадено събитие ще предизвика смесени чувства се развива при деца на възраст около 10-11 години..

Амбивалентността не трябва да се бърка с безразличието. Човек в дуално състояние на духа изпитва излишък от мнения и идеи, а не тяхното отсъствие. Такъв човек може да бъде много притеснен от това, което причинява такава двойственост у него..

Някои от емоциите са априори амбивалентни. Един от ярките примери е носталгията, при която хората изпитват усещане за топла връзка с някакво събитие или обект от миналото, съчетано с преживяването на загуба..

В психологията се разглеждат няколко амбивалентни типа взаимоотношения:

  • Амбивалентност на чувствата. Отрицателното и положително чувство към хората, събитията, предметите, което се проявява едновременно, се нарича „емоционална амбивалентност“. Ярък пример е омразата и любовта към един човек;
  • Амбивалентност на мисленето. Това е редуване на противоречиви идеи в преценките;
  • Волеви (амбициозни). Постоянни колебания между две противоположни решения и пълна неспособност да направите своя избор;
  • Амбивалентност на намеренията. Лицето изпитва противоположни желания или стремежи (например отвращение и похот).

Основателят на психоанализата постави малко по-различно разбиране за амбивалентността. С този термин той нарече едновременното съжителство на 2 противоположни вътрешни мотива, които са присъщи на всички хора от раждането. Най-фундаменталният от тези двигатели е двигателният живот (либидото) и смъртният двигател (mortido). Освен това Фройд разглежда това състояние като комбинация от противопоставящи се стремежи към един сексуален обект. Емоционалният живот на хората, според психоаналитичната концепция, също се състои от противоположности. Например, Фройд даде пример, когато едно дете обожаваше родителя си, и в същото време му пожела смърт.

Също така, терминът "амбивалентност" се използва в психоанализата, за да опише такъв специфичен феномен като "трансфер" или "пренос". Фройд многократно подчертава двойствения характер на трансфера, който едновременно има както положителни, така и отрицателни насоки..

В психологията се разграничава и отделна концепция, наречена „амбивалентност на чувствата“. Това е двусмислено преживяване или същевременно присъствие у човек на 2 противоположни стремежи по отношение на един обект - например едновременна антипатия и съчувствие.

Във философията има отделен термин „епистемологична амбивалентност“. Този термин се използва, за да обозначи двойствеността и неяснотата на много основни понятия за битието. Двойни емоции и креативност.

Многобройни изследвания показват, че много нормални хора могат да изпитват амбивалентни емоции. Тази смес от положителни и отрицателни състояния понякога се нарича смесени емоции. Учените са открили, че амбивалентните емоции значително повишават креативността на човека..

Доказано е, че преживяването на смесени емоции предизвиква по-широк спектър от спомени. Това е лесно обяснимо от гледна точка на конгруентната теория: положителното настроение и положителните емоции предизвикват по-желани мисли и спомени, докато негативните чувства предизвикват други, нежелани мисли и спомени. Следователно смесените емоции, предоставящи на човека по-широк спектър от знания, гарантират увеличаване на гъвкавостта на мисленето. По този начин мисловният процес се активира значително, което от своя страна създава предпоставките за развитие на творчеството..

Дори Ф. Скот Фицджералд вярва, че способността на човек да бъде амбивалентен засилва интелектуалните му способности: Той вярва, че способността едновременно да има предвид две противоположни идеи значително увеличава способността на мозъка да функционира..

Всеки от нас изпитва амбивалентност на чувствата. В човешката природа е постоянно да избира между „добро“ и „лошо“, „правилно“ и „грешно“. Абсолютно нормално е всеки от нас да изпитва едновременно емоции като любов и омраза, радост и тъга. Непрекъснато се справяме с двойствеността на преживяването, дори ако го правим несъзнателно. Всеки път, когато човек каже „да“ или „не“, той прави своя избор. Патологичната амбивалентност става само когато е силно изразена и стабилна.