ПРИЕМАНЕ

АПРЕЦПЦИЯ (от лат. Ad - към и perceptio - възприятие) е понятие, което изразява осъзнаването на възприятието, както и зависимостта на възприятието от миналия духовен опит и запаса от натрупани знания и впечатления. Терминът „аперцепция“ е въведен от Г. В. Лайбниц, обозначавайки съзнание или рефлектиращи действия („които ни дават представа за това, което се нарича„ Аз “), за разлика от несъзнаваните възприятия (възприятия). „По този начин трябва да се прави разлика между възприятие-възприятие, което е вътрешното състояние на монадата, и аперцепция-съзнание, или отразяващо познание на това вътрешно състояние. "(Лайбниц Г. В. Съчинения в 4 тома, том 1. Москва, 1982, с. 406). Той направи това разграничение в полемиката си с картезианците, които „разглеждаха като нищо“ несъзнателни възприятия и въз основа на това дори „станаха по-силни. по мнението за смъртността на душите ".

И. Кант използва понятието "аперцепция", за да го обозначи като "самосъзнание, произвеждайки представянето" мисля ", което трябва да може да придружава всички други представи и да бъде идентично във всяко съзнание" (Кант И. Критика на чистия разум. М., 1998, стр. 149). За разлика от емпиричната аперцепция, която е просто „субективно единство на съзнанието“, което възниква чрез асоциацията на представителствата и е случайно по своя характер, трансценденталната аперцепция е априори, оригинална, чиста и обективна. Благодарение на трансценденталното единство на аперцепцията е възможно да се обедини всичко, което е дадено във визуално представяне на многообразието, в концепцията за обект. Основното твърдение на Кант, което той самият нарича „най-висшата основа в цялото човешко познание“, е, че единството на сетивното преживяване (визуални представи) се крие в единството на самосъзнанието, но не и обратно. Именно за да утвърди първоначалното единство на съзнанието, което налага неговите категории и закони на света на явленията, Кант въвежда концепцията за трансцендентална аперцепция: „. Единството на съзнанието е онова задължително условие, чрез което се създава отношението на представянията към обекта. тоест превръщането им в знание; следователно възможността за самия разум се основава на това условие ”(пак там, стр. 137-138). С други думи, за да могат визуалните представяния да станат знания за предмета за субекта, той със сигурност трябва да ги осъзнае като свои, т.е. обединете се с вашето "аз" чрез израза "мисля".

През 19 и 20 век. концепцията за аперцепция е разработена в психологията като интерпретация на новия опит чрез използване на стария и като център или основен принцип на цялата умствена дейност. В съответствие с първото разбиране, И. Ф. Хербарт смята аперцепцията като осъзнаване на ново възприето под въздействието на вече натрупания запас от идеи („маса на аперцепция“), докато новите идеи пробуждат старите и се смесват с тях, образувайки един вид синтез. В рамките на втората интерпретация У. Вунд смята аперцепцията за проява на волята и вижда в нея единствения акт, благодарение на който става възможно отчетливо осъзнаване на психичните явления. В същото време аперцепцията може да бъде активна в случая, когато получаваме нови знания поради съзнателния и целенасочен стремеж на нашата воля към обекта, и пасивна, когато същото знание се възприема от нас без никакви волеви усилия. Като един от основателите на експерименталната психология, Вунд дори прави опит да открие физиологичния субстрат на аперцепцията, излагайки хипотезата за „центрове за аперцепция“, разположени в мозъка. Наблягайки на волевия характер на аперцепцията, Вунд спори с представители на асоциативната психология, които твърдят, че всички прояви на умствената дейност могат да бъдат обяснени с помощта на закона за асоциацията. Според последното, появата при определени условия на един психичен елемент се задейства в съзнанието само поради появата на друг, свързан с него чрез асоциативна връзка (точно както се случва при последователното възпроизвеждане на азбуката).

В съвременната психология под аперцепция се разбира зависимостта на всяко ново възприятие от общото съдържание на психичния живот на човека. Аперцепцията се интерпретира като смислено възприятие, благодарение на което въз основа на житейския опит се излагат хипотези за характеристиките на възприемания обект. Психологията изхожда от факта, че умственото отражение на обект не е огледален образ. В резултат на овладяването на нови знания, човешкото възприятие непрекъснато се променя, придобивайки смисленост, дълбочина и значимост..

Аперцепцията може да бъде постоянна и временна. В първия случай възприятието се влияе от стабилни личностни характеристики (мироглед, образование, навици и т.н.), във втория - от психическото състояние непосредствено в момента на възприятието (настроение, мимолетни чувства, надежди и т.н.). Физиологичната основа на аперцепцията е системният характер на самата висша нервна дейност, основана на затварянето и запазването на нервните връзки в мозъчната кора. В същото време доминанта има голямо влияние върху аперцепцията - мозъчният център на най-голямо вълнение, който подчинява работата на останалите нервни центрове..

Литература:

1. Ивановски В. По въпроса за аперцепцията. - "Въпроси по философия и психология", 1897, кн. 36 (1);

2. Теплов Б. М. Психология. М., 1951.

аперцепция

Кратък психологически речник. - Ростов на Дон: PHOENIX. Л. А. Карпенко, А. В. Петровски, М. Г. Ярошевски. 1998 г..

Речник на практичния психолог. - М.: AST, Жътва. С. Ю. Головин. 1998 г..

Психологически речник. ТЯХ. Кондаков. 2000 г..

Голям психологически речник. - М.: Prime-EUROZNAK. Изд. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003 г..

Популярна психологическа енциклопедия. - М.: Eksmo. S.S. Степанов. 2005 г..

  • психологическо оборудване
  • апраксия

Вижте какво е „аперцепция“ в други речници:

АПЕРЦЕПЦИЯ - (от лат. Ad at, perceptio възприятие) съзнателно възприятие. Терминът е въведен от Г.В. Лайбниц, за да обозначи схващането на ума от собствените си вътрешни състояния; А. се противопоставяше на възприятието, разбирано като вътрешно състояние на духа,...... Философска енциклопедия

ПРИЕМАНЕ - [Речник на чужди думи на руския език

Аперцепция - (лат. Apperceptio perception) е термин от дескриптивна психология, родово наименование за всички психични актове, благодарение на което с активното участие на вниманието и под влиянието на предварително формирани комплекси от психични елементи, ние ясно и...... Литературна енциклопедия

Аперцепция - (лат. Ad to и лат. Perceptio възприятие) едно от основните свойства на човешката психика, изразяващо се в обусловеност на възприемането на обекти и явления от външния свят и осъзнаване на това възприятие чрез характеристиките на общото...... Уикипедия

Аперцепция - (от лат. Ad to и perceptio възприемам) влиянието върху възприемането на обектите от околния свят на предишния опит и нагласите на индивида. Терминът аперцепция е въведен от G. & nbsp... Психологически речник

аперцепция - възприятие Речник на руските синоними. аперцепция съществително, брой синоними: 1 • възприятие (20) ASIS речник на синоними. В.Н. Тришин... Речник на синонимите

АПРЕЦПЦИЯ - (от лат. Ad с, към и perceptio възприятие) англ. аперцепция; Немски Apperzepzeption. 1. Според Г. Лайбниц, ясно и съзнателно възприемане на д-р. впечатления, усещания и т.н., за разлика от несъзнаваното възприятие. 2. Според И. Кант първоначално...... Енциклопедия по социология

ПРИЕМАНЕ - (от лат. Ad to и perceptio възприятие) понятието философия и психология на съвремието, ясно и съзнателно възприемане на всяко впечатление, усещане и др.; въведена от Г. Лайбниц за разлика от несъзнаваното възприятие. И. Кант заедно с този...... Голям енциклопедичен речник

АПЕРЦЕПЦИЯ - (лат. Ad to и percepcio възприятие) термин, въведен от Г. Лайбниц за обозначаване на процесите на актуализация на елементите на възприятието и преживяването, обусловени от предишни знания и съставляващи активното самосъзнание на монадата. Оттогава А. е един...... Най-новият философски речник

ПРИЕМАНЕ - ПРИЕМАНЕ, и, съпруги. (Книга). Възприемане, признание въз основа на предишни идеи. | прил. apperceptive, о, о и apperceptive, о, о. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992... Обяснителен речник на Ожегов

Аперцепция

Аперцепция (от лат. Ad - към + perceptio - възприятие) - внимателно, смислено, съзнателно, замислено възприятие. Обърнахме внимание и осъзнахме какво видяхме. В същото време различните хора, в зависимост от способността им да разбират и миналия опит, ще виждат различни неща. Те имат различна аперцепция.

Друго определение на аперцепцията са психичните процеси, които осигуряват зависимостта на възприемането на обекти и явления от миналия опит на даден субект, от съдържанието и посоката (целите и мотивите) на текущата му дейност, от личните характеристики (чувства, нагласи и др.).

Терминът е въведен в науката от Г. Лайбниц. Той е първият, който разделя възприятието и аперцепцията, разбирайки първия етап на примитивно, неясно, несъзнавано представяне на каквото и да е съдържание („много в едно“), и чрез аперцепция - етапа на ясно и ясно, съзнателно (в съвременен план категоризирано, смислено) възприятие.

Аперцепцията, според Лайбниц, включва памет и внимание и е необходимо условие за висше познание и самосъзнание. Впоследствие концепцията за аперцепция се развива главно в немската философия и психология (И. Кант, И. Хербарт, В. Вунд и др.), Където с всички различия в разбирането се разглежда като иманентно и спонтанно развиваща се способност на душата и източник на един поток на съзнанието... Кант, без да ограничава аперцепцията, подобно на Лайбниц, до най-високото ниво на познание, вярва, че тя определя комбинацията от идеи и прави разлика между емпирична и трансцендентална аперцепция. Хербарт въвежда концепцията за аперцепция в педагогиката, интерпретирайки я като осъзнаване на нов материал, възприет от субектите под въздействието на запас от идеи - предишни знания и опит, който той нарича аперцептивна маса. Вунд, който превърна аперцепцията в универсален обяснителен принцип, вярваше, че аперцепцията е началото на целия психичен живот на човек, „специална психична причинност, вътрешна психическа сила“, която определя поведението на човек.

Представители на гещалт психологията свеждат аперцепцията до структурната цялост на възприятието, в зависимост от първичните структури, които възникват и се променят според техните вътрешни закони..

Аперцепцията е зависимостта на възприятието от съдържанието на психичния живот на човека, от характеристиките на личността му, от миналия опит на субекта. Възприемането е активен процес, при който получената информация се използва за формулиране и тестване на хипотези. Естеството на тези хипотези се определя от съдържанието на миналия опит. Когато човек възприеме обект, се активират и следи от минали възприятия. Следователно един и същ обект може да се възприема и възпроизвежда по различни начини от различни хора. Колкото по-богат е опитът на човека, толкова по-богато е неговото възприятие, толкова повече той вижда в темата. Съдържанието на възприятието се определя както от поставената задача пред човека, така и от мотивите на неговата дейност. Съществен фактор, влияещ върху съдържанието на възприятието, е отношението на субекта, което се формира под въздействието на непосредствено предхождащи възприятия и е вид готовност за възприемане на новопредставения обект по определен начин. Този феномен, изследван от Д. Узнадзе и неговите сътрудници, характеризира зависимостта на възприятието от състоянието на възприемащия субект, което от своя страна се определя от предишни влияния върху него. Влиянието на инсталацията е широко, като се разпростира и върху работата на различни анализатори. В процеса на възприятие участват и емоции, които могат да променят съдържанието на възприятието; с емоционално отношение към обект, той лесно се превръща в обект на възприятие.

ПРИЕМАНЕ

АПРЕЦПЦИЯ (от лат. Ad - към + perceptio - възприятие) е стар философски термин, чието съдържание на езика на съвременната психология може да се тълкува като психични процеси, които осигуряват зависимостта на възприемането на обектите и явленията от миналия опит на субекта, от съдържанието и ориентацията (цели и мотиви ) на текущата му дейност, от лични характеристики (чувства, нагласи и др.).

Терминът "А." въведена в науката Г. Лайбниц. За първи път той раздели възприятието и А., разбирайки първия етап на примитивно, неясно, несъзнавано представяне от К.-Л. съдържание („много в едно“), а под А. - етапът на ясно и ясно, съзнателно (в съвременен план категоризирано, смислено) възприятие. А., според Лайбниц, включва памет и внимание и е необходимо условие за висше знание и самосъзнание. В бъдеще концепцията за А. се развива главно у него. философия и психология (И. Кант, И. Хербарт, В. Вунд и др.), където при всички различия в разбирането А. се разглежда като иманентно и спонтанно развиваща се способност на душата и източник на един поток на съзнанието. Кант, без да ограничава А., подобно на Лайбниц, до най-високо ниво на познание, вярва, че А. определя комбинацията от идеи и прави разлика между емпирично и трансцендентално А. Хербарт въвежда понятието А. в педагогиката, интерпретирайки го като осъзнаване на новия материал, възприет от субектите под влиянието на запас от идеи - предишни знания и опит, които той нарече аперцептивна маса. Вунд, който превърнал А. в универсален обяснителен принцип, вярвал, че А. е началото на целия психичен живот на човек, „специална психична причинност, вътрешна психическа сила“, която определя поведението на човек.

Представители на гещалт психологията свеждат А. до структурната цялост на възприятието, която зависи от първичните структури, които възникват и се променят според техните вътрешни закони..

Допълнение: А. - зависимост на възприятието от съдържанието на психичния живот на човека, от характеристиките на неговата личност, от миналия опит на субекта. Възприемането е активен процес, при който получената информация се използва за формулиране и тестване на хипотези. Естеството на тези хипотези се определя от съдържанието на миналия опит. Когато се възприема от К.-Л. обект, следите от минали възприятия също се активират. Следователно един и същ обект може да се възприема и възпроизвежда по различни начини от различни хора. Колкото по-богат е опитът на човека, толкова по-богато е неговото възприятие, толкова повече той вижда в темата. Съдържанието на възприятието се определя както от поставената задача пред човека, така и от мотивите на неговата дейност. Съществен фактор, влияещ върху съдържанието на възприятието, е отношението на субекта, което се формира под въздействието на непосредствено предхождащи възприятия и е вид готовност за възприемане на новопредставения обект по определен начин. Този феномен, изследван от Д. Узнадзе и неговите сътрудници, характеризира зависимостта на възприятието от състоянието на възприемащия субект, което от своя страна се определя от предишни влияния върху него. Влиянието на инсталацията е широко, като се разпростира и върху работата на различни анализатори. В процеса на възприятие участват и емоции, които могат да променят съдържанието на възприятието; с емоционално отношение към обект, той лесно се превръща в обект на възприятие. (Т. П. Зинченко.)

Вижте какво е APPERCEPTION в други речници:

ПРИЕМАНЕ

АПРЕЦПЦИЯ (от лат. Ad - при, perceptio - възприятие) - съзнателно възприятие. Терминът е въведен от Г.В. Лайбниц, за да обозначи улавянето на собствения ум. виж

ПРИЕМАНЕ

АПЕРЦЕПЦИЯ (лат. Apperceptio - възприятие) е описателен термин на психологията, родово наименование за всички психични действия, благодарение на което. виж

ПРИЕМАНЕ

от лат. ad - to и perceptio - възприятие) - зависимостта на възприятието от миналия опит, от запаса от знания и общото съдържание на психиката. човешките дейности от своя страна са резултат от отражението на реалността на основата на обществата. практика. Терминът "А." въведе Лайбниц, като ги определи като акт на преход на несъзнаваната психика. състояния (възприятия) в ясно и отчетливо възприемани. „Възприемането на цвета или светлината, за които сме наясно, се състои от определен брой малки възприятия, които не сме наясно, а шумът, чието възприятие имаме, но на който не обръщаме внимание, става достъпен за съзнанието поради малко добавяне или увеличаване“ („Нови преживявания върху човешкия ум ", М. - Л., 1936, с. 120). В този смисъл А. Лайбниц е близо до настоящето. понятието за внимание, но не съвпада с него, защото Лайбниц също свързва самосъзнанието с А.: благодарение на А. става възможно ясно да се разбере не само К.-Л. съдържание, но и фактът, че е в съзнанието ми (виж „Монадология“, § 30, Избрана философия. Соч., Москва, 1908, стр. 347, вж. също стр. 326). А. придобива ново значение от Кант, който очерта емпирично. А. и трансцендентален А. Първият е осъзнаването на единството на постоянно променящата се психика. държави. Той има чисто субективно значение. Напротив, центърът е отреден на трансценденталната А. място като начална основа на единството и целостта на опита и знанията. „Трансценденталното единство на аперцепцията е единството, чрез което цялото разнообразие, дадено във визуално представяне, се комбинира в концепцията за обект“ (И. Кант, Критика на чистия разум, П., 1915, стр. 101-102). Умът конструира обект с помощта на категории и по този начин осъзнава единството на трансценденталното А. Самите категории са същността на понятията, априори предписващи закони за явленията, тоест природата, като съвкупност от всички явления “(пак там, стр. 113). По този начин, трансценденталната А. е същества. част от кантианската доктрина, която разумът приписва закони на природата. Според него. на учения Хербарт, А. - осъзнаване на ново възприетото под влияние на натрупания вече запас от идеи. Този резерват Хербарт нарича "аперцепция маса". Новите идеи пробуждат старите, сливат се с тях и образуват нови връзки (вж. I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). В концепцията за Хербарт имаше рационален момент, който я направи много популярна в педагогиката и педагогиката. психология. Поставен бе проблемът за комуникация и взаимодействие на нови възприятия и идеи с наличните знания, интерпретация на непознатото чрез използване на миналия опит. Концепцията за А. стана широко известна в най-новата психология благодарение на работата на Вундт и неговите ученици (Кюлпе, Мейман и др.). Вунд даде на А. характера на DOS. началото на цялата психика. дейности. А. - единство. акт, благодарение на който става възможно ясното осъзнаване на психиката. държави. То може да бъде пасивно (когато ново съдържание влезе в съзнанието без волеви усилия) и активно, което дава възможност умишлено да насочи мисълта към обекта. Но във всички случаи А. „носи всички признаци на свобода на движение“ (W. Wundt, Лекции за душата на човека и животните, Санкт Петербург, 1894, стр. 258) и следователно действа като проява на воля. Вунд направи зависима от А. както цялата вътрешна работа на мисълта, така и външното поведение: разграничаване на обекти и установяване на отношения между тях (сравнение, анализ, синтез), регулиране на действията (по-специално тяхното инхибиране) и т.н. Правейки опит да намери за А. кореспонденция. физиологични субстрат, Вунд излага хипотеза за „центровете за аперцепция“ в мозъка, като предвижда обаче, че влиянието на тези центрове не се отнася за т.нар. висш психологически. процеси („Grundz? ge derziologischen Psychologie“, Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Теорията на Вунд А. е реакция на доктрината за редуцируемостта на всички прояви на психиката. дейност към законите на асоциацията (вж. Асоциативна психология). Механистичен тълкуването на асоциацията направи невъзможно разбирането на активното, избираемото. естеството на съзнанието и поведението. В опит да реши този проблем, Вунд използва А. като отправна точка за обяснение. принцип, като по този начин отдалечава психологията от детерминираността. обяснения на изследваните явления, тъй като крайната причина за последното беше провъзгласена за безусловно чисто психическа. Закон. Психолозите-идеалисти, които критикуваха Вунд, не можеха, тъй като бяха на фалшиви методологични принципи. позиции, да предложи положително решение на проблема за посоката и единството на съзнанието. Него. идеалистът Е. Хартман, например, твърди, че активната сила, която регулира психиката. процеси, действа не в сферата на съзнанието, а извън него: ". аперцепцията. могат да бъдат само абсолютно несъзнавани психични функции" ("Съвременна психология", М., 1902, стр. 121). Него. ученият Мюнстерберг, обвинявайки Вунд, че пренебрегва двигателните функции, в опитите си да обясни вниманието, инхибирането и други прояви на дейността на тялото, също признава волевия импулс като основен фактор. Гещалт психологията свежда А. до първоначалната структурна цялост на възприятието, за която се твърди, че се корени в самата природа на субекта. Развитие на научните. Физиологията и психологията показаха, че операциите, които идеализмът приписва на проявите на А. (синтез, анализ, установяване на взаимоотношения и т.н.), са отражение на реалността в човешкия мозък поради реална дейност. Единството и целостта на знанието се основават на единството на материалния свят. Модерен научна. психологията разбира под А. зависимостта на възприятието от общото съдържание на психичния живот на човека. В този смисъл А. е една от най-простите и в същото време основа. психологически. модели. Отражението на обект не е огледало, а сложна диалектика. процесът и естеството на възприятието, неговото съдържание и дълбочина непрекъснато се променят в резултат на овладяването на нови знания, с появата на нови интереси. Следователно 2-ма души могат като че ли да гледат едно и също нещо с „различни очи“, т.е. имат различни AA могат да бъдат стабилни и временни. В първия случай възприятието се влияе от стабилни личностни черти (мироглед, образование, професионални интереси и др.), Във втория случай - от психиката. състояние в момента (очакване, мимолетно чувство). Физиологични. Основата на А. се разкрива от доктрината на Павлов за затварянето и запазването на временни връзки в мозъчната кора и системния характер на висшата нервна дейност, както и доктрината на Ухтомски за доминантата като център на най-голяма възбудимост, подчинявайки на себе си работата на други нервни центрове. Лит.: Ивановски В., Към въпроса за аперцепцията, „Въпроси на философията и психологията.“, 1897, кн. 36 (1); Теплов Б. М., Психология, 2-ро издание, М., 1948. М. Ярошевски. Куляб.... виж

ПРИЕМАНЕ

АПЕРЦЕПЦИЯ (лат. Apperceptio - възприятие) е термин на описателната психология, родово наименование за всички психични действия, благодарение на което, когато. виж

ПРИЕМАНЕ

[латински. apperceptio - възприятие] е термин от описателната психология, родово наименование за всички психични действия, благодарение на което с активното участие на вниманието и под въздействието на предварително формирани комплекси от психични елементи, ние ясно и отчетливо възприемаме това психично съдържание. В съвременната психология терминът "Аперцепция" е преминал през няколко етапа на развитие. За първи път в новата психология понятието "аперцепция" е въведено от Лайбниц [1646-1716, който противопоставя "аперцепцията" на просто "възприятие". Докато възприятието е вътрешното състояние на душата, представляващо външния свят, „аперцепцията“ е „съзнанието или отражението на това вътрешно състояние“. Лайбниц подчерта активния характер на А. В действията на А. представленията не само ни се дават, но ние ги конфискуваме като наша собственост. Тъй като дейността на отделно представяне задължително предполага субекта, то според Лайбниц действията на А. са обусловени от самосъзнание. Концепцията за А. е доразвита от Кант [1724-1804. Според Кант А. е най-високата и във всеки субект еднаква форма на самосъзнание, благодарение на което цялото разнообразие от визуални представяния се отнася до представянето на субекта, в който се намира това разнообразие. В А. Кант подчертава синтетичния характер на нейните действия. Според Кант А. е най-висшето условие за единството на всички концепции на разбирането; единството на А. определя възможността за априорни синтетични съждения в науката и във философията. - Докато Лайбниц и Кант подчертават епистемологичната функция на А., кантианският Хербарт [1776–1841] измества центъра на тежестта към психологическото съдържание на тази концепция. Според Хербарт А. е акт на усвояване на идеи, които навлизат наскоро в полето на съзнанието, чрез въздействието върху тях от страна на сложни комплекси, образувани в миналото психично преживяване. Възможността за А. се обуславя, според Хербарт, от механизма на съзнанието. Представленията, които изчезват от съзнанието, не загиват безследно, но, претърпявайки инхибиране, продължават да съществуват като „желание за представяне“. Чрез асоциации (виж) или чрез спонтанно движение, представителствата, които са напуснали хоризонта на съзнанието, могат да се върнат към него отново. Процесът на А. се състои в това, че масите от представителства, които са напуснали полето на съзнанието, не остават пасивни, а посредством специален вид привличане се стремят да добавят новопоявяващи се представи към своя състав. Учението на Хербарт за А. е изцяло механистично и интелектуалистично, тъй като свежда целия умствен живот до механично движение и само до механична борба на идеите. В духа на волунтаризма теорията на А. е разработена от известния психолог Вилхелм Вундт [1832–1920, чието учение за А. е синтез на цялата предишна история на тази концепция, започвайки от Лайбниц. Под А. Вунд имаме предвид всеки отделен процес, чрез който ясно възприемаме някакъв вид ментално съдържание. Характерна черта на А. е, според Вунд, напрежението на вниманието; възприятие, не придружено от състояние на внимание, Вунд нарича възприятие. Вунд прави разлика между два типа А: пасивен, при който ново съдържание се улавя от вниманието незабавно и без предварителна емоционална настройка, и активно, при което възприемането на съдържанието се предшества от чувство на очакване и вниманието се насочва към новото съдържание още преди то да се появи. - В естетиката понятието А. се използва широко при изследване на естетическото възприятие. Понятието изкуство придобива особено значение в онези естетически теории, които се стремят да извлекат нормативни предписания, управляващи художествения процес, от законите и условията на естетическото възприятие, установени от психологията. Факт е, че изследването на А. повдига такива въпроси като въпроса за обема на възприемащото съзнание, тоест количествената граница на естетическите впечатления, които могат да бъдат възприети в едно представяне; въпросът за прекъсвания или непрекъснат характер на естетическото възприятие при пренасочване на вниманието от едно психично съдържание към друго; въпросът за градацията на моментите на напрежение и отслабване в процеса на естетическо възприятие и т. н. В зависимост от отговорите на всички тези въпроси, нормативните теории на естетиката се опитаха да посочат свойствата на естетическия обект, които трябва да присъстват - така че обектът в цялото съдържание на неговите елементи и с изчерпателно пълнотата може да се възприеме в естетическо впечатление. Особени надежди се възлагаха на теорията на А. при обсъждането на такива въпроси като проблема за синтеза на изкуствата. В същото време те изхождаха от идеята, че възможността за синтезиране на изкуства зависи не само от възможността за съчетаване на две или повече изкуства в лицето на един художник, но и от възможността за възприемане на синтетични продукти на изкуството поради законите на психиката. На тази основа много естетика [включително Лев Толстой (вж.)] Отричат ​​всяка възможност за синтез на изкуства, вярвайки, че дори и да могат да бъдат създадени съвършени произведения на синтетичното изкуство, те поради ограничения обем на възприемащото съзнание не могат да бъдат напълно научен. Нормативните теории, основани на законите на А., са очевидно несъстоятелни. Въпреки факта, че експерименталните методи за изследване отдавна се прилагат за изследване на А., действията на А. все още не са проучени до такава степен, че да могат да се използват за изграждане на някакви нормативни изводи в естетиката. Освен това формата на А., нейният обем, състав и условия за изпълнението му не са постоянни, неподвижни умствени величини; те се променят заедно с промяната в психиката на социален човек. От друга страна, всички нормативни теории се основават на неправилна психологическа хипотеза, че естетическото възприятие се основава единствено на закона за икономичното разхищение на енергия. Последните трудове по естетика, и по-специално по теория на литературата, убедително показват, че диалектиката на художествения процес в редица случаи насърчава художниците да въвеждат материали, техники и форми, които не улесняват, а, напротив, възпрепятстват процеса на естетическо възприятие. Условията, при които художниците изпитват нужда да въведат компоненти, които затрудняват овладяването на творбата, се определят не от иманентната логика на формалното развитие на изкуството, а от социологическите причини: диалектиката на класовото съзнание и диалектиката на развитието на самите социални класи. V. Асмус. виж

Аперцепция

Аперцепцията е свойство на психиката, което допринася за условното възприемане на обектите в околния свят, според нечий опит, интереси, мироглед и възгледи. Аперцепцията означава смислено, внимателно и внимателно възприятие. Случва се различните хора да наблюдават едно, но всички те могат да имат различно впечатление от видяното. Това се дължи на техния начин на мислене, минал опит, фантазия и възприятие - това се нарича аперцепция. За всички хора е различно..

Аперцепцията е концепция в психологията, която описва психичен процес, който осигурява връзка на зависимост на възприемането на обекти и явления от миналия опит на човек, неговите знания, ориентация, мотиви и цели, текуща основна дейност, личностни черти (емоции, нагласи и др.).

Аперцепцията на възприятието е значим процес на съзерцаване на неща и явления от околния свят. Аперцепцията е силно повлияна от интересите и поривите на човек, неговия характер, способности, емоционално състояние, социален статус, поведение и други фактори..

Също така, аперцепцията се влияе от психическото състояние, действителното отношение, задачите и целите на дейността..

Примери за концепцията за аперцепция: човек, който се специализира в ремонт на апартаменти, дошъл на домакинство, преди всичко ще забележи всички тънкости на извършения ремонт, ако работата не е свършена много добре, той ще го види, въпреки че на другите хора изглежда, че всичко е наред. Друг пример за приемане: човек, който идва в магазин за пазаруване, ще се съсредоточи върху това, което трябва да купи, а не върху цялата гама стоки

Аперцепцията е термин в психологията, измислен от Г. Лайбниц. Концепцията за аперцепция според Г. Лайбниц съдържа психични процеси на паметта и вниманието, е условие за развито самосъзнание и познание. След ерата на Лайбниц понятието за аперцепция се изучава от много психолози и философи - И. Кант, В. Вунд, И. Хербарт и др..

И. Кант, за разлика от Лайбниц, не ограничава възприемането до най-високото ниво на познание, но вярва, че комбинациите от идеи са обусловени от него. Той прави разлика между емпирична и трансцендентална аперцепция..

И. Хербарт характеризира аперцепцията като процес на придобиване на знания, при който възприеманите характеристики на нов обект или явление са свързани със съществуващите знания, записани в опит. Също така И. Хербарт въведе понятието "аперцептивна маса", което той определи придобити преди това знания. Неговата презентация показва, че разбирането и ученето зависят от осъзнаването, че съществува връзка между най-новите идеи и съществуващите знания..

У. Вунд смята аперцепцията за активен интелектуален процес на избор и структуриране на вътрешния натрупан опит, център на внимание в областта на съзнанието. У. Вундт активно използва този термин в експерименталната психология, но в съвременността понятието за аперцепция се среща все по-рядко. Но понятията, присъщи на тази концепция, са много важни, следователно се правят опити този термин да бъде въведен повторно в науката.

Терминът "аперцепция" се използва в по-голяма степен от представители на когнитивната психология. Наред със съществуващата концепция за аперцепция, американският психолог Брунер идентифицира и концепцията за социална аперцепция, която се разбира като процес на възприемане на материални обекти, социални групи, индивиди, етнически националности, народи и т.н. Брунер установява, че субектите на аперцепция могат да повлияят в достатъчна степен на личната оценка..

Социалната аперцепция позволява на хората в процеса на възприятие да бъдат по-субективни и пристрастни, отколкото при възприемането на обекти или някои явления.

Социалната аперцепция на възприятието е влиянието на групата, техните мнения и настроения, хода на съвместните дейности върху човек, върху неговите оценки.

Произходът на аперцепцията е биологичен, културен и исторически. Аперцепцията е едновременно вродена и придобита. Целостта на човешкото възприятие може да бъде обяснена само чрез единството на света и човешката структура. Неврофизиологичните данни за разграничението между усещанията и възприятията са в съответствие с психологическите знания за човека.

Трансцендентална аперцепция

Кант разглежда аперцепцията като трансцендентално единство на аперцепцията. Под него той разбираше единството на самосъзнанието, идеята „мисля“, доведена до всички мислещи и в същото време не свързана с чувствеността. Този възглед придружава всички други нагласи и е идентичен с тях във всяко съзнание..

Трансценденталното единство на аперцепцията е целостта на съзнанието на всеки мислещ субект, спрямо което идеята за обектите и предметите е допустима. След като Кант пише своя труд „Анализ на концепциите“, в който дава списък с първоначалните концепции за синтез, с помощта на които човек може да мисли за нещо в различни визуални представления, авторът реализира идеята за трансцендентално извеждане на категориите. И. Кант видя целта на тази дедукция в конституцията на обекти, достъпни за познание, като приложение на категории към съзерцанието.

Кант прави опити да намери в съзнанието източника на всякакви връзки и синтези. Той нарича този източник първичното единство, без което нито едно синтезиращо действие не би било реално. Обективното условие за възможността за реализиране на синтезите на разума и „обективността на знанието” е единството на човешкото „Аз”, целостта на съзнанието на мислещия индивид.

Докато провежда изследвания върху това единство на съзнанието на субекта, Кант казва, че то не може да бъде резултат от опит или познание, тъй като априори това е фактор за възможността да се доведе разнообразието на сетивното представяне до априорно единство. Именно тази принадлежност на чувственото многообразие към едно-единствено съзнание се превръща в най-висшето обективно условие за възможността за синтези.

Представянето, което може да бъде посветено на цялото мислене, в Кант се нарича съзерцание. Цялото многообразие в съзерцанието се отнася до представянето на „мисля“ в предмета, в който има това многообразие. Това представяне е акт на спонтанност, тоест нещо, което не принадлежи на чувствеността. Именно това е аперцепцията, съзнанието, което поражда идеята - „аз мисля“, което трябва да придружава други идеи и да остане едно в цялото съзнание.

Трансценденталното единство на аперцепцията е дадено от самото начало като основно неотчуждаемо човешко свойство и Кант отхвърля идеята, че това единство е дадено от Бог. Човешкият опит и естествената наука стават възможни поради наличието на априорни категории в ума и тяхното приложение към сензорни данни.

Кант вярваше, че понятието „мисля” е способно да изрази акта на човешкото съществуване, това вече даде съществуването на субекта, но не му беше дадено разбиране за начина, по който е необходимо да се дефинира. Оказва се, че „не съм в състояние да се определя като независимо същество, но мога да си представя инициативата на собственото ми мислене“. Тази формулировка поражда идеята за "нещо в себе си" Подобно на процеса на познаване на човека от феномените на външния свят чрез синтеза на ума на многообразието, по същия начин човек познава себе си.

Вътрешното човешко Аз е резултат от въздействие върху вътрешното субективно усещане за „нещото в себе си“. Всеки човек е "нещо само по себе си".

Концепцията за друг мислител, Фихте, се съдържа във факта, че неговата визия за трансцендентална аперцепция се състои в акта на съзерцание, чрез ума, в действие, при което точно този ум е интуитивен. Според идеята на Фихте, в процеса на аперцепция за първи път се генерира човешкото „Аз”, като по този начин съзнанието става идентично със самосъзнанието, то се ражда от влиянието на самия човек в хода на интелектуалната интуиция.

Езикът играе важна роля в трансценденталната аперцепция. Езиците са субстрат от априорни правила, които имат предварително зададено решение за евентуално обяснение, описание на всички неща до степен, в която те създават някаква редовна връзка. По този начин се постига единство в осъзнаването на обектите и самосъзнанието. Съвременното изучаване на хуманитарните науки, изхождайки от семиотичната или аналитична лингвистична основа на рефлексията, постулира, че чрез тълкуването на знаците трябва да се постигне интерсубективно единно тълкуване на света.

Трансценденцията на силата на въображението поема ролята на началния момент и посредничеството на разума и чувствителността, субекта и обекта, представянето и обекта и т.н. С помощта на въображението се осъществява връзката на чувствеността с разума, формира се сетивна концепция, с помощта на която се реализира обектът на познанието, тоест се създава обектът на човешката субективна дейност. Въображението е способността за най-важния акт на познание, с помощта на която се реализира функцията на систематизация в сферата на сетивно-рационалната дейност и в теоретичното познание, допринасяйки за системността и единството на самото познание като цяло.

Възприятие и аперцепция

Известният немски психолог Г.В. Лайбниц разделя концепцията за възприятие и концепцията за аперцепция. Той разбира възприятието като феномен на примитивно, несъзнавано, неопределено представяне на някакво съдържание, тоест нещо неясно, неясно. Аперцепция, той даде различно определение, той вярваше, че това е смислена, ясна, разбираема категория на възприятие.

Аперцепцията има връзка с миналия духовен опит, знания, способности на човек. Аперцепцията е отразяващ акт, с помощта на който човек е в състояние да разбере себе си, да разбере своето „Аз“, на което феноменът на несъзнаваното възприятие не е способен.

Необходимо е да се разбере тази важна разлика между несъзнателното възприемане на вътрешните процеси - възприятие и аперцепция, тоест съзнателно възприятие, познаване на вашия вътрешен свят и неговото състояние.

Декартезианците малко по-рано казаха, че несъзнаваните данни за аперцепцията нямат никакво значение, че тяхното значение не е голямо, на тази основа те подкрепиха мнението си за смъртността на самата душа.

Аперцепцията е важно психично свойство на индивида, което се изразява в процеса на условно възприемане на предмети и явления от целия заобикалящ свят въз основа на мирогледа на човека, неговите интереси и личен опит от взаимодействие с обекти или явления..

Възприемането е процес на получаване и трансформиране на сензорна информация, въз основа на който се създава субективен образ на явление или обект. С помощта на тази концепция човек е в състояние да разбере себе си и характеристиките на друг човек и на базата на това знание да установи взаимодействие и да покаже взаимно разбиране.

Г. Лайбниц демонстрира, че аперцепцията е основно условие за самосъзнание. По-късно той допълва това определение с процесите на паметта и вниманието. По този начин това понятие се разширява още повече и започва да се разбира като комбинация от най-важните психични процеси.

Лайбниц по едно време използва термина възприятие като впечатление, което не достига до съзнанието, което бие върху органите на човешките сетива, но такова определение вече е изчезнало и в съвременната психология възприятието се разбира като същото като възприятие.

Аперцепцията се отнася до усещането, което вече е възприето от съзнанието. Има много различни примери за концепции за аперцепция, но за по-голяма яснота може да се даде един. Ако наблизо се чуе звук, той само разклаща тъпанчето на ухото, но вече няма способността да достигне самото човешко съзнание - това е просто възприятие, ако човек обърне внимание на този звук, опита се да го улови, съзнателно го чуе, разбере за какво става дума уведомява - това вече е приложение. Следователно, аперцепцията е напълно съзнателен процес на възприемане на познато усетено впечатление и служи като вид преход от впечатление към познание. Този термин се използва в тесен и широк смисъл..

Първоначално възприетите впечатления се комбинират в една обща представа за субекта, като по този начин от тези впечатления се формират най-простите и основни понятия. В този смисъл И. Кант информира за процеса на синтез на понятия, той дори се опитва да докаже, че формите на даден синтез, видове комбинации от впечатления, понятието за пространство и време, основните форми на понятията за категории формират вроденото истинско наследство на човешкия дух, което не следва от прякото наблюдение.

Чрез този синтез ново формирано впечатление с помощта на сравнение, съпоставяне и други процеси се включва в списъка на вече създадени понятия, наблюдения, впечатления в паметта и заема своето постоянно място между тези явления.

Този процес на придобиване, усвояване и обединяване на понятия в един кръг, който непрекъснато ще се разширява поради обогатяването на съзнанието с нови понятия, представлява аперцепция, каквато е в широкия смисъл на думата..

Немският психолог и философ И. Хербарт направи интересно сравнение на този процес на аперцепция и процеса на усвояване на храната в човешкия стомах.

И двата вида аперцепция не са силно разделени един от друг, тъй като като цяло възприемането на определено впечатление се определя от дейността, формирана въз основа на сравнение, сравнение, връзка, това може да се наблюдава, когато човек се опитва да определи размера на обект.

Съвременната психология разглежда аперцепцията като зависимост на всяко входящо възприятие от общото съдържание на психологическата сфера на човек. Под аперцепция се разбира процесът на смислено възприятие, благодарение на който, във връзка със знанието за житейския опит, човек може да излага хипотези за особеностите на възприемания обект или явление. Съвременната психология изхожда от данните, че умственият образ на всеки възприет обект не е огледален образ на този точно обект. Тъй като човек непрекъснато придобива нови знания, неговото възприятие е в състояние на постоянна промяна, то става смислено, дълбоко и смислено..

Възприемането може да бъде по-успешно и да се различава в необходимата коректност, пълнота и дълбочина само с определена подходяща аперцепция. Познаването на такъв модел на възприемане задължава партньорите да вземат предвид миналия житейски опит на всеки от тях, естеството на техните знания, фокуса на техните интереси и в същото време да допринесат за формирането на нов опит, подобряване и попълване на знанията.

Социалното възприятие е сложен процес на възприятие. Той съдържа: възприемането на външните признаци на хората наоколо; последващата корелация на получените резултати с реални лични фактори; тълкуване и прогнозиране въз основа на възможни действия.

В социалното възприятие винаги има оценка от един човек на друг и формиране на лично отношение към него, проявяващо се в действия и емоции, в резултат на което се изгражда лична стратегия на дейност.

Социалното възприятие включва междуличностно, себе- и междугрупово възприятие.

В тесен смисъл социалното възприятие се обозначава като междуличностно възприемане на външни признаци, връзката им с индивидуалните свойства, интерпретация и предсказване на съответните действия.

Социалното възприятие има два аспекта: субективен (субектът е възприемащият човек) и обективния (обектът е човекът, който се възприема). Възприемащият процес на взаимодействие и комуникация е взаимен. Индивидите се възприемат, оценяват и тази оценка не винаги е вярна и справедлива.

Социалното възприятие има специални черти: активността на субекта на социалното възприятие, което означава, че този субект (индивид или група) не е безразличен и не пасивен по отношение на възприеманото, както може да бъде в случай на възприемане на материални, неживи предмети.

Обектът, подобно на субекта на социалното възприятие, има взаимен ефект, те се стремят да модифицират своите представи за себе си в положителни. Възприеманите явления или процес са холистични, те представляват, че вниманието на субекта на социалното възприятие е насочено не към моментите на създаване на образ, като краен резултат от показване на възприеманата реалност, а към оценъчни и семантични интерпретации на обекта на възприятие. Мотивацията на субекта на социалното възприятие показва, че възприемането на обекти от социална посока се характеризира със сливане на когнитивни интереси и емоционална позиция и отношение към възприеманото, зависимостта на социалното възприятие от мотивационната и семантична ориентация на възприемащия.

Примери за социална аперцепция: възприятие на членовете на групата един към друг или индивиди от друга група; възприятие на човека за себе си, своята група и други групи; възприятието на групата за своя член, членове на други групи и накрая, възприемането на една група от друга.

В социалните и психологическите науки по правило има четири основни функции на социалното възприятие. Първата функция е познанието на субекта за себе си, което е първоначалната основа при оценката на други хора. Втората функция на социалното възприятие е познанието на партньорите във взаимодействие помежду си, което прави възможно ориентирането в социалното общество. Третата функция е установяването на емоционални контакти, което гарантира избора на най-надеждните и предпочитани събеседници и партньори. Четвъртата функция на социалното възприятие е формирането на готовност за общи дейности на принципа на взаимното разбиране, което ви позволява да постигнете голям успех..

Автор: Практически психолог Н. А. Ведмеш.

Лектор на Медико-психологически център "ПсихоМед"

Аперцепцията на възприятието е

Възприемането е процес на получаване и трансформиране на сензорна информация, въз основа на който се създава субективен образ на явление или обект. С помощта на тази концепция човек е в състояние да разбере себе си и характеристиките на друг човек и вече въз основа на това знание да установи взаимодействие, да покаже взаимно разбиране.

Аперцепцията е условно възприемане на околния свят (предмети, хора, събития, явления), в зависимост от личния опит, знания, идеи за света и т.н. Например, човек, който се занимава с дизайн, веднъж в апартамент, първо ще оценете го по отношение на обзавеждането, цветовите комбинации, подреждането на предмети и т. н. Ако човек, който се занимава с цветарство, влезе в същата стая, той преди всичко ще обърне внимание на наличието на цветя, тяхното поддържане и т.н..

Замисленото и внимателно възприемане на света около нас въз основа на собствения ни опит, фантазии, знания и други възгледи се нарича аперцепция, което е различно за хората.

Аперцепцията се нарича „селективно възприятие“, тъй като на първо място човек обръща внимание на това, което съответства на неговите мотиви, желания, цели.

Има следните видове аперцепция: Биологична, културна, историческа. Вродена, придобита.

Възприятието и аперцепцията са взаимосвързани.

Често има ситуации, когато човек отначало не обръща внимание на някои явления или хора, а след това трябва да ги възпроизведе, когато в процеса на аперцепция осъзнае колко е важно да ги запомни. Например, човек е знаел за съществуването на определен сериал, но не го е гледал. След като срещнах интересен събеседник, разговорът идва за тази поредица. Човек е принуден да си припомни информацията, на която преди това не е обръщал внимание, сега я прави съзнателна, ясна и необходима за себе си. Социалното възприятие се характеризира с възприемането на друг човек, съотнасянето на направените изводи с реални фактори, осъзнаването, тълкуването и прогнозирането на възможни действия. Тук е оценката на обекта, към който е насочено вниманието на субекта. Най-важното е, че този процес е взаимен. Обектът от своя страна се превръща в субект, който оценява личността на друг човек и прави заключение, поставя оценка, въз основа на която се формира определено отношение към него и модел на поведение

Видове възприятие. Възприемане на пространството, времето и движението. Илюзии на възприятие

Възприемането обикновено е резултат от взаимодействието на редица анализатори. Класификацията на възприятието, както и усещанията, се основава на разликите в анализаторите, участващи във възприятието. В съответствие с това анализаторът играе преобладаваща роля във възприятието, се разграничават зрителните, слуховите, тактилните, кинестетичните, обонятелните и вкусовите възприятия..

Кинестетичният тип бързо възприема информацията чрез възприемане на промени, движения.

Друг тип класификация на възприятията се основава на формите на съществуване на материята: пространство, време и движение. В съответствие с тази класификация се разграничават космическото възприятие, възприемането на времето и възприятието за движение..

ВЪЗПРИЯТИЕ НА ПРОСТРАНСТВОТО

Възприемането на пространството в много отношения се различава от възприемането на формата на обект. Разликата му се крие във факта, че той разчита на други системи на съвместни анализатори и може да продължи на различни нива.

Първият основен апарат за възприемане на пространството е функцията на специален вестибуларен апарат, разположен във вътрешното ухо. Когато човек промени позицията на главата, течността, изпълваща каналите, променя позицията си, дразни космените клетки и тяхното възбуждане причинява промени в чувството за стабилност на тялото (статични усещания).

Вторият основен апарат, осигуряващ възприемането на пространството и най-вече дълбочината, е апаратът за бинокулярно зрително възприятие и усещане за мускулни усилия от сближаването на очите..

Третият важен компонент на възприемането на пространството са законите на структурното възприятие, описани от гещалт психолозите. Към тях се добавя последното условие - влиянието на добре установен предишен опит, което може значително да повлияе на възприемането на дълбочината, а в някои случаи - да доведе до появата на илюзии..

ВЪЗПРИЯТИЕ НА ВРЕМЕТО

Възприемането на времето има различни аспекти и се осъществява на различни нива. Най-елементарните форми са процесите на възприемане на продължителността на последователността, които се основават на елементарни ритмични явления, известни като „биологичен часовник“. Те включват ритмични процеси в невроните на кората и подкорковите образувания. Промяната в процесите на възбуждане и инхибиране по време на продължителна нервна дейност се възприема като вълнообразно редуващо се усилване и затихване на звука по време на продължително слушане. Те включват такива циклични явления като сърдечен ритъм, ритъм на дишане, а за по-дълги интервали - ритъм на редуване на съня и будността, появата на глад и т.н..

В действителното възприемане на времето различаваме: а) възприемането на продължителността на времето; б) възприемане на времевата последователност.

Характерна особеност на времето е неговата необратимост. Можем да се върнем на мястото на пространството, от което сме тръгнали, но не можем да върнем времето, което е минало.

Тъй като времето е насочена величина, вектор, неговата еднозначна дефиниция предполага не само система от мерни единици (секунда, минута, час, месец, век), но и постоянна отправна точка, от която се извършва броенето. По това време времето е коренно различно от космоса. В пространството всички точки са равни. Трябва да има един привилегирован момент във времето. Естествената отправна точка във времето е настоящето, това е „сега”, което разделя времето на миналото, което го предшества и бъдещето, което следва. Нашето настояще получава истинска временна характеристика само когато сме в състояние да го погледнем от миналото и от бъдещето, свободно пренасяйки нашата отправна точка отвъд даденото веднага.

ВЪЗПРИЯТИЕ НА ДВИЖЕНИЕТО

Възприемането на движението е много сложен въпрос, чиято същност все още не е напълно изяснена. Ако обект обективно се движи в пространството, тогава ние възприемаме неговото движение поради факта, че той напуска зоната на най-добро зрение и по този начин ни принуждава да движим очите или главата си, за да фиксираме отново погледа си върху него. Това означава, че определена роля във възприемането на движението играе движението на очите след движещ се обект. Възприемането на движението обаче не може да се обясни само с движение на очите: ние възприемаме едновременно движение в две взаимно противоположни посоки, въпреки че окото, очевидно, не може да се движи едновременно в противоположни посоки. В същото време впечатлението за движение може да възникне при отсъствието му в действителност, ако след кратки паузи време се редуват на екрана поредица от изображения, които възпроизвеждат определени последователни фази от движението на обекта. Преместването на една точка спрямо положението на нашето тяло ни показва нейното движение в обективното пространство.

При възприемането на движение косвените знаци играят съществена роля, създавайки непряко впечатление за движение. Ние можем не само да правим изводи за движението, но и да го възприемаме.

Теориите за движение се сриват най-вече за 2 групи:

Първата група теории извлича възприемането на движението от елементарните последователни визуални усещания на отделни точки, през които преминава движението, и твърди, че възприемането на движението произтича от влиянието на тези елементарни зрителни усещания (W. Wundt).

Теориите от втората група твърдят, че възприемането на движение има специфично качество, което не може да бъде сведено до такива елементарни усещания. Представителите на тази теория казват, че както, например, мелодията не е проста сума от звуци, а качествено специфична цялост, различна от тях, така и възприемането на движението не може да бъде сведено до сумата на елементарните визуални усещания, които изграждат това възприятие. Теорията за гещалт психологията (М. Вертхаймер) изхожда от тази позиция. Изследванията на представители на гещалт психологията не разкриват същността на възприемането на движенията. Основният принцип, който регулира възприемането на движението, е разбирането на ситуацията в обективната реалност въз основа на целия минал опит на човек.

ИЛЮЗИЯ НА ПЕРЦЕПЦИЯТА

Илюзиите са фалшиво или изкривено възприемане на заобикалящата реалност, което кара възприемащия да изпита сетивни впечатления, които не отговарят на реалността, и го склонява към погрешни преценки за обекта на възприятието.

Примери за първия тип илюзия са миражи или изкривяване на обекти, когато те се възприемат във вода или през призма. Обяснението за подобни илюзии се крие извън психологията. Понастоящем няма общоприета психологическа класификация на илюзиите за възприятие. Илюзията се среща във всички сетивни модалности. Визуалните илюзии, като илюзията на Мюлер-Лайер, са най-добре проучени..

Пример за проприоцептивна илюзия е „пияната“ походка на опитен моряк, на когото палубата изглежда стабилна, а земята излиза изпод краката му, като палуба със силно вдигане. Елементът на несигурността носи със себе си локализацията на звука, например „ефектът на вентрилоквиста“ или приписването на глас на кукла, а не на художник.

Вкусовите илюзии се отнасят за илюзиите за контраст: в този случай вкусът на едно вещество влияе върху последващите вкусови усещания. Например солта може да придаде на чистата вода кисел вкус, а захарозата да я направи горчива..

Предложени са редица теории, които обясняват илюзиите. Според И. Рок, гещалт психологията е най-подходяща за тази цел, тъй като тя показва заблудата на хипотезата за постоянство. От гледна точка на тази теория илюзиите не са нещо ненормално или неочаквано: възприятието не зависи от отделен стимул, а от тяхното взаимодействие в зрителното поле..

Халюцинации

Психози