Значението на думата "индивид"

ИНДИВИДУМ, -а, м. Книжн. Независимо съществуващ организъм, индивид. 666 Следващият клон на кочината беше навесът за свине. Това е истинска лаборатория, в която се наблюдаваше внимателно всеки индивид. Макаренко, Педагогическа поема. || Индивидуален човек, личност. - Той [Инсаров] е необикновен човек, или какво? Тургенев, В навечерието. Ако уликите на цялото историческо обществено движение трябва да се търсят в природата на човека и ако, както правилно е отбелязал Сен-Симон, обществото се състои от индивиди, то естеството на индивида трябва да даде ключ към обяснението на историята. Плеханов, За развитието на монистичен възглед за историята.

[От лат. individuum - неделим]

Източник (печатна версия): Речник на руския език: В 4 тома / RAS, Институт по лингвистика. изследвания; Изд. А. П. Евгениева. - 4-то издание, Изтрито. - М.: Рус. lang.; Полиграфи, 1999; (електронна версия): Основна електронна библиотека

INDIVI'DUUM, a, m. [Лат. individuum - неделим] (книга). 1. Независим индивид, отделен животински организъм или растение (биол.). || Човек, считан за независим човек, като отделна единица сред другите хора. 2. Някой, непознат човек (разговорна шега). Някой дойде при мен. в грахово палто.

Източник: „Обяснителен речник на руския език“ под редакцията на Д. Н. Ушаков (1935-1940); (електронна версия): Основна електронна библиотека

индивидуален

1. самостоятелно съществуващ жив организъм; индивидуален

2. индивид, отделен човек ◆ Потокът от съзнание на индивида се бори с предложени идеи, като организъм с бактерии, опитващи се да разрушат стабилността на равновесието. В. М. Бехтерев, "Внушението и неговата роля в обществения живот", 1898-1925 (цитат от RNC)

Усъвършенстване на Word Map по-добре заедно

Здравейте! Казвам се Lampobot, аз съм компютърна програма, която помага да се направи Карта на думите. Мога да разчитам много добре, но засега не разбирам добре как работи вашият свят. Помогнете ми да разбера!

Благодаря! Определено ще се науча да различавам широко разпространени думи от високоспециализирани..

Колко ясно е значението на думата еднофазна (прилагателно):

ИНДИВИДУАЛЕН

ИНДИВИДУМ (лат. Individuum - неделим) е единично същество, чиято онтологична основа е единство, неделимост в елементи (например „това дърво“, „този човек“). Самият термин е латински превод на гръцката концепция за „атом“ (῎ατομος), - „неделим“, „неразделен“. Неделимостта може да се тълкува или като физическа - такива са атомите на Демокрит, или като логична - такива са общите понятия, или, накрая, като онтологични - такива са сензорни и свръхсетивни вещества [ВЕЩЕСТВО], чието разделяне е идентично с тяхното унищожаване като индивиди. Такива са живите същества - растения, животни, хора, такива са душата, умът, Бог. Аристотел смята индивида за един от видовете. Като такива типове той нарича 1) непрекъснато, 2) цяло, 3) общо понятие и 4) индивидуално ("Метафизика" X, I). Индивидът, според Аристотел, е „първата същност“, която не засяга нищо (не може да бъде предикат) и не е в нищо, т.е. за разлика от инцидентите, [АВАРИЯ] е нещо независимо; предмет на изявлението са признаците, свойствата на индивида, но не и субстратът [СУБСТРАТ], който определя единството на индивида. Индивидите са съставени от форма и материя [ФОРМА И МАТЕРИЯ]; Аристотел нарича индивида οὐσία πρώτη - „първата същност“, τοδη τι - „това е“, ῎ατομος - „неделимо“ и накрая, σύνολον - „цяло“ и вярва, че не може да има научно познание за индивида в смисъла, в който науките са математика, физика или метафизика, получаване на надеждни знания с помощта на такива познавателни средства като дефиниция и доказателство: невъзможно е да се определи индивид и доказателството е неприложимо за него. Броят на индивидите е безкраен, а за безкрайното, според Платон и Аристотел, не е възможно познание, тъй като разумът не може да обхване безкрайното.

От логическа гледна точка индивидът е последното звено от веригата „род - вид - индивид“, където родът и видовете са общи понятия, а индивидът, различавайки се от другите индивиди от същия вид поради материята, е непознаваем в своята индивидуалност. И въпреки това индивидите, за разлика от общите понятия, са независими образувания и това е тяхното онтологично предимство пред родовете и видовете. Следвайки Аристотел, онтологичният приоритет на индивида се подчертава от Александър от Афродизия: неиндивидуалното същество не може да бъде отделно и да съществува самостоятелно, а има своето битие в друго (In Met., 67, 32). Най-важната характеристика на индивида: можете да го насочите с пръст. Амоний и Боеций виждат същността на индивида в неговата неделимост: „Индивидът е онова, което е унищожено чрез разделение“ (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). В Боеций четем: „Само тези (неща), които са общи за мнозина, могат да бъдат разделени. Напротив, съвкупността от свойства на индивида не е обща за никого. Например свойствата на Сократ: например той беше плешив, с нос, с увиснал корем - нито тези, нито всички други очертания на тялото му, нито външен вид, нито черти на характера. няма да отговаря на никой друг. Но това, в чиито свойства не участва нищо, не може да се раздели на онези неща, които не участват в него. Следователно тези, чиито свойства не са подходящи за нищо друго, правилно се наричат ​​неделими (individua) "(Коментар на Порфирий. - В книгата: Боеций.„ Утешение на философията "и други трактати. М., 1990, стр. 73–74). Непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност се свързва с неговата непредвидимост, с присъствието на материя в него, началото на неопределеното и изменчивото, което е принципът на индивидуализацията. Порфирий дефинира индивида по следния начин: „Такива образувания се наричат ​​индивиди, защото всеки от тях е надарен с характеристики, чиято съвкупност няма да бъде еднаква за никоя друга“ (Porphyrios, Isag. 7, 21-23).

Християнството внася нови акценти в разбирането на индивида. Въз основа на догмата за богочовечеството на Исус Христос, който обединява в себе си вечния Бог и отделния човек в неговата историческа уникалност и изхождайки от вярата в безсмъртието на отделната човешка душа, Августин стига до убеждението, че началото на индивидуализацията не е материя, а душа. Разумната индивидуална душа, според Августин, е единството на паметта, мисленето и любовта (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Именно в паметта, хранилището на историята на душата, се запечатва уникалното преживяване на индивида, което определя неговия вътрешен живот и разликата му от другите. По този начин духовният живот придобива индивидуален характер: той се определя не само от ума като начало на универсалното, но и от сърцето като фокус на индивида I. Оттук и убеждението в безкрайната стойност на всяка отделна душа, в нейната уникалност и незаменимост. В своята интерпретация на личността Августин частично разчита на традицията на платонизма: Платон вижда източника на неделимостта на душата в нейната простота и от простотата, т.е. несъвместимост от части, неделимост и единство, което означава - индивидуалност - показва неговото безсмъртие ("Федон", 78 p).

През Средновековието, особено след 12 век, когато влиянието на Боеций става особено забележимо, концепцията за индивида играе основна роля. Според Тома Аквински, „индивидът е това, което е неделимо само по себе си, но отделено от другите“ (Summa. Theol., I, 29, 4 стр.). Тази дефиниция е общоприета, тя се среща в Бонавентура (III Sent. 5, 1, 2, arg. 2), Хенри от Гент (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Често индивидът е синоним на понятия като „битие“ (ens) и „едно“ („едно“ - unum). Дунс Скот разбира индивидуалното единство като трансцендентален атрибут на реалното съществуване. Той се стреми да създаде концепция за индивида: haecceitas (това) се разглежда от него като индивидуална сигурност, получена от общото естество чрез неделима форма благодарение на собствената му форма (Петрова „Петрина“, „Платонова“ на Платон). Номиналисти от 14 век (W. Okkam, J. Buridan и др.), Разчитайки на учението на Аристотел за „първата същност“ като личност, твърдят, че наистина съществуват само индивиди, създадени от всемогъщата божествена воля. Що се отнася до общите понятия, те са вторични образувания - представяния на единични неща и не съществуват в съзнанието на Бог като вечни прототипи на всичко създадено. Според Окъм „всяко нещо извън душата само по себе си е единствено. И не бива да се търси причина за индивидуализация. По-скоро би било необходимо да се проучи как нещо може да бъде общо и универсално ”(Изпратено I, 2, 6, Q). Оттук емпиричността, характерна за номинализма: само чрез опит се разкрива реалното съществуване, т.е. индивидуален. Точно това, което е непонятно за разума и съставлява „това-това” на индивида, неговата единична субстанция, е продукт на творческия акт на Бог и следователно има фундаментална граница за човешката мисъл и воля. Не само рационалната душа на всеки човек, но и всеки индивид - от слон до бум - в неговия хецетита има чудо, създадено от Създателя. Така през Средновековието се разбира древната теза за непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност, хвърляйки във формулата „individuum est ineffabile“ - „индивидът е неизразимото“.

Както и при Августин, проблемът за индивида през Средновековието е тясно свързан с живота на човешката душа и нейното безсмъртие. Следователно тези, които следвайки Аристотел, виждат принципа на индивидуализация в материята, подчертават специфичността на този принцип по отношение на човека. По този начин Тома Аквински пише: „Индивидуализацията, съответстваща на човешката природа, е личност“ (Summa contra gent. 4, 41). В този случай Тома има трудности да обясни индивидуалността на чистите духове - ангели и Бог. Той го разрешава, разчитайки на Боеций, който е вярвал, че има специални видове, в подчинението на които е един и единствен индивид. И така, според Боеций, само „неговият неделим (индивид) принадлежи към типа феникс. като слънцето - това светещо тяло, точно като света или луната. "(Коментар към Порфирий. - Пак там, стр. 62). Според Тома Аквински в света на нематериалните духове има толкова индивиди, колкото видове, тъй като материята тук не може да послужи като начало на индивидуални различия в рамките на един вид..

В късното Средновековие и особено през Ренесанса стойността на индивида се увеличава. „Неподражаемата особеност навива всичко в себе си, защото всичко е уникално и всяко нещо не може да се умножи.... Както единственият Бог е максимално уникален, така и след него уникалността на света е максимално неповторима, след това уникалността на видовете, след това уникалността на индивидите, от които всеки също е уникален; всеки се радва на тази уникалност, която е толкова много в него, че той е уникален. "(Николай Кузански. Съчинения, т. 2. М., 1980, с. 382).

В съвременната европейска философия темата за индивидуалността излиза на преден план в монадологията на Лайбниц - учението за множество отделни вещества. Концепцията за монадата [MONAD], в която основните дефиниции са единство, неделимост, независимост и уникалност, Лайбниц заимства от Ф. Суарес, Николай от Кузански и Г. Бруно, който я използва за обозначаване на индивидуалното единство. Лайбниц различава монада от атом: монадата не е физическа, а „метафизичен атом“, който има нематериална природа и следователно в точния смисъл е проста и неделима. Подобно на „чистите духове“ на Тома Аквински, монадите на Лайбниц „нямат прозорци“ и могат да общуват с други монади само чрез Бог. В същото време цялата вселена е представена в индивидуална форма в монадата, тя е микрокосмос. Тъй като монадите на Лайбниц, подобно на ангелите на Тома, не са индивидуализирани с помощта на материята, те се различават помежду си, като неделими (по-ниски) видове, не материално, а по форма и следователно са разбираеми в понятия. „Същността на отделна субстанция или съвършено същество се състои във факта, че за нея е характерно такова съвършено понятие, от което е възможно да се разберат и изведат всички предикати на субекта, към който принадлежи това понятие“ (Leibniz. „Metaphysische Abhandlung“, Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Лайбниц обаче веднага обяснява, че този вид индивидуална концепция е достъпна само за Бог. „Не можем да притежаваме знанията на индивидите и да намерим начин точно да определим индивидуалността на всяко нещо“ (Работи в 4 тома, т. 2. М., 1983, стр. 290), защото „индивидуалността съдържа безкрайност и само който е в състояние да го разбере, може да има познания за принципа на индивидуализация на това или онова нещо ”(пак там, стр. 291).

Кантовата доктрина за нещата в себе си [НЕЩОТО В СЕБЕ] като съществуващи в действителност, но недостъпни за познанието - най-радикалното задълбочаване на тезата за непознаваемостта на индивида. Дори собствената ни душа, също нещо в себе си, в истинското си същество, не може да бъде обект на познание; в самоанализ ни се разкрива само нейният външен вид, но не и самата тя. Кант разглежда индивида не толкова от логико-онтологична гледна точка, колкото от морално-практическа гледна точка, която става доминираща в кон. 18-19 в. Разбираемият свят е, според Кант, царството на „разумните същества като неща в себе си“ (Соч. В 6 тома, том 4, част 1. Москва, 1965, стр. 304), т.е. свободни индивиди, всеки от които осъзнава свободата си в действията си. Свободата за Кант е идентична със самоопределението: индивидът е свободен дотолкова, доколкото подчинява индивидуалните си наклонности на моралния закон. Автономността (самозаконността) на волята, която не се подчинява нито на външна власт, нито на чувствени стремежи, отличава индивида като разумен, т.е. морално същество.

Когато разглежда индивида, Фихте разчита на кантианската идея за автономия: избирайки себе си свободен, а не естествен, индивидът генерира себе си. „Кой всъщност съм аз? какъв индивид? И каква е причината да съм „този“? Отговарям: от момента, в който съм придобил съзнание, аз съм този, който правя себе си чрез свобода и съм именно защото се правя такъв ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Според Фихте не природните особености, не произходът и социалното положение, не индивидуалната биография съставляват съдържанието на индивида като Аз, а само неговото самоопределение като свободно същество. Не природата и не Бог, но историята сега се превръща в сфера, в която индивидът се създава в общуване с други индивиди. „Индивид е възможен само защото е различен от друг индивид. Не мога да се мисля като личност, без да се противопоставям на друг индивид ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Тъй като обаче разумът е принципът на универсалното, тогава индивидът, според Фихте, трябва да бъде премахнат в универсалния като морален закон.

Гледната точка на Kantian-Fichte не се приема от романтиката. Отец Шлейермахер защитава стойността на естественото, чувствено начало в човека, отказвайки да тълкува индивидуалността като просто външна разлика между хората. „Всеки, който не е възприел идеята за оригиналността на отделното същество, е като груба каменна маса, на която липсва място и мир, за да кристализира и да постигне особена форма. Тази мисъл ме завладя. Бях привлечен да търся най-висшия морален принцип, който да разкрие значението на личността ”(Речи за религията. Монолози. М., 1911, стр. 333–334). Индивидът, според Шлейермахер, не е просто екземпляр от рода; той също не отъждествява универсалното с родовото общо, но вижда в него съвкупността от различните, целостта, в която всеки индивид изпълнява възложената му функция само на него. „Всеки човек трябва да изрази човечеството по свой начин чрез особена смесица от негови елементи“ (пак там, стр. 334). Романтиците развиват естетически култ към индивидуалността: всеки индивид трябва да се стреми към оригиналност и оригиналност, което е особено подчертано от о. Шлегел, певецът на гениална индивидуалност - художник. За разлика от Лайбниц, романтиците виждат стойността на индивидуалността не в съвършенството на нейната концепция, а, напротив, в нейната основна непълнота; според о. Шлегел индивидът е „фрагмент“, защото той е непрекъснато ставане; единството на „фрагмента“ е неговата индивидуалност (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). „Именно индивидуалността е вечна в човека и само тя може да бъде безсмъртна“ (пак там, стр. 134). „Беззаконието“ на лана на Лана на монадата се тълкува от романтиците като неизразимост, неразбираемост на индивидуалността. У. Хумболт е близък до романтиците: в тайната на индивидуалността, според Хумболт, се крие същността и съдбата на човешката природа.

Отношението на Хегел към проблема за личността и индивидуалността е амбивалентно. От една страна, не без влиянието на романтиците, Хегел посвещава най-добрите страници от своите "Лекции по естетика" на "красива индивидуалност", анализирайки класическо антично и съвременно романтично изкуство; в Лекции по философия на религията той показва, че само в християнството личният дух на „личността” се превръща в безкрайна, абсолютна ценност. От друга страна, критикувайки романтиците за характерната им „хипертрофия на субективността“, „култа към особеността“, Хегел твърди, че личността е безкрайно малка, изчезваща ценност в живота на универсалното - световния дух. „Световният дух не обръща внимание дори на факта, че използва многобройни човешки поколения. работата на неговото съзнание за себе си, че той прави чудовищни ​​разходи на възникващи и умиращи човешки сили; той е достатъчно богат за такъв разход. той има достатъчно народи и индивиди за тези отпадъци “(Соч., том IX. М. - Л., стр. 39-40). Индивидът се превръща в средство за постигане на целите на световния дух, които той може да реализира като свои, ако вземе гледната точка на универсалното и се отрече от своята особеност. Персонализмът на Хегел произтича от неговия пантеистичен иманентизъм, от отхвърлянето му от логико-онтологичните принципи на античната и средновековната философия, запазили своето значение до Лайбниц.

По този начин, в древността индивидът се е разглеждал в онтологичната равнина, като го е съпоставял с това като такъв; през Средновековието неговото съществуване има основата си в Бог - най-висшия и най-съвършен индивид, а стойността на индивидуалността - в безсмъртието на човешката душа и вярата във възкресението. В съвремието, особено от 2-ри етаж. 18 век, индивидът като абсолютна индивидуалност или заема мястото на Бог, както при романтиците, или се превръща в изчезващо малка ценност в живота на универсалното, като при Хегел. През 19 и 20 век. индивидът се вижда все по-рядко в хоризонта на онтологията или теологията и все по-често в хоризонта на социологията, където заедно с окончателното премахване на трансценденталното начало той се явява като момент от социалното цяло, изразен в добре познатата формула на Карл Маркс: човек е съвкупност от социални отношения. Предпоставките за социоцентричното разглеждане на индивида се формират още в германския идеализъм, предимно у Хегел, но той достига своя завършек в ученията на О. Конт, Х. Спенсър, К. Маркс, Е. Дюркхайм и др..

„Бунтът на индивида“ срещу разтварянето във всеобщото започва още през 19 век: С. Киркегор защитава индивида от позицията на протестантската теология, а о. Ницше от позицията на неоязическия натурализъм и биологизма на философията на живота [ФИЛОСОФИЯ НА ЖИВОТА]. Ако Киркегор вкоренява отделно същество - човешкото съществуване [СЪЩЕСТВУВАНЕ] - в трансцендентен Бог, като същевременно подчертава важността на акт на вяра, отговорен вътрешен избор, с помощта на който индивидът може само да направи това, което е в божествения план за него, тогава Ницше вижда в индивида, естествено същество, отхвърлящо всяка мисъл за другия свят. Индивидът, според Ницше, е нещо абсолютно, не сведено до нищо, той създава себе си и се утвърждава, без да има по-висш принцип над себе си, било то Бог, моралният свят на ценностите или социалните институции. На мястото на „богочовечеството“ на идеалистите или „хуманността“ на позитивистите, Ницше приема „индивидуалността“ - „свръхчовек“ като най-висш израз на житейския принцип - волята за живот или волята за власт [WILL TO POWER]. „Най-високата степен на индивидуалност се постига, когато някой в ​​най-високата анархия основава своето царство - царството на самотен отшелник“ (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

В другата посока критиката на универсализма и защитата на независимостта на индивида е извършена от неокантианците. Според Г. Рикерт индивид в широкия смисъл на думата означава всяка едновремешна и специална реалност; всъщност за неокантианците от училището в Баден, както и за номиналистите като цяло, само индивидуалността е истинска. ". Всеки телесен и духовен процес, както ни е даден в опит, е индивидуалност, т.е. нещо, което се случва само веднъж в дадена конкретна точка в пространството и времето и се различава от всяко друго телесно или духовно същество, което, следователно, никога не се повтаря и, щом се срине, се оказва завинаги изгубено "(Rickert G. Borders of natural science education концепции. SPb., 1903, стр. 208). Природонаучното познание, установяващо общите природни закони, абстрахира от индивида и следователно неговите конструкции не дават възможност за разбиране на реалността. И ако моралните ценности се извличат от естествени научни концепции, тогава етиката не може да оцени значението на отделната личност. Само историческите науки имат за предмет индивидуално същество и го познават с помощта на специален - идиографски метод [ИДИОГРАФСКИ МЕТОД], който предполага позоваването на ценността.

Темата за индивида е разработена и във феноменологичната школа. М. Шелер изследва човек през призмата на неговата индивидуална съдба, която трябва да бъде разграничена от безлична и сляпа за ценностите на съдбата [СЪДБА], както е била разбирана от древните гърци. „Индивидуалната предопределеност сама по себе си е вечна ценностна същност под формата на личност“ (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, стр. 348). В тази съдба какво място в плана за спасението на света принадлежи на даден индивид, какво е неговото уникално призвание като личност, намира израз. Но това призвание, според Шелер, не може да бъде разбрано, ако нашето духовно око не е насочено към „трансценденталния духовен център“ (пак там, стр. 349). Следователно Шелер разглежда личността като свръхампирично, надтемпорално същество, вкоренено в Бог - тази християнско-персоналистична интерпретация на индивида се връща към Августин.

Желанието да разберем индивида като духовно, а не като естествено същество и по този начин да го изведем извън рамките на емпирично и психологическо съображение се споделя с Шелер и М. Хайдегер. Той не приема тезата на Хусерл, че индивидите са "психологически личности", т.е. „Емпирично единство" (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) и, както всичко чисто емпирично, тъй като всичко е чисто емпирично съзнанието, според Хусерл, е екзистенциална сфера на абсолютни начала (вж. пак там, стр. 106-107). По-късно обаче Хусерл - не без влиянието на своите ученици - коригира тази гледна точка: „Всеки индивидуален дух, пише той във втория том на Идеите,„ не е единство на явленията, а единство на абсолютната взаимовръзка на съзнанието “(Пак там, Bd. Π, 301). Хайдегер, повдигайки въпроса за начина на съществуване на съзнанието (интенционалност [НАРЪЧНОСТ]), настоява, подобно на Шелер, за свръхемпиричната природа на човешкия индивид - тук-битие (Dasein). Личността, според Хайдегер, „не е нещо, не е субстанция, не е обект“ (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): като последващо намерение тя е „битие в света“, но не „вътрешно-световно съществуване“. Хайдегер обаче не споделя християнските предпоставки за персонализма на Шелер, не корени личността в „трансценденталния духовен център“. Крайност, временност - това е онтологичната основа на човешкото съществуване. „Съществува първоначална онтологична основа за екзистенциалността на това битие. временност “(пак там, стр. 234) и следователно личността е„ битие до края “,„ битие до смърт “. Ако при Шелер човек има трансцендентална подкрепа, то при Хандегер той е „хвърлен в света“ и е изключително самотен пред смъртта. Неслучайно Шелер видя в „Битие и време“ на Хайдегер „мрачен богослов от калвинистки произход“, а Жан-Пол Сартр даде чисто атеистично звучене на темата за бъдещето до смърт и безкрайната самота на човек в свят, чужд за него.

Литература:

1. Човекът и неговото същество като проблем на съвременната философия. М., 1978;

2. Хабермас Ю. Понятието за индивидуалност. - В сб.: За човешкото в човека. М., 1991, с. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. В., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - В., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch., 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939 г.;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Монада. В., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Залцбург, 1966;

Индивидуален

ИНДИВИДУМ (от лат. Individuum, проследяване от гръцки άτομοσ - неделим) е понятие, обозначаващо уникалността, уникалността на същество (обект) и тъй като най-често се използва по отношение на хората, това е абстрактна идентичност на човек. I. (атом) - нещо непроницаемо за родовите видове или обществата. връзки, хора в абсолютната си сингулярност, наистина уникална, защото на това ниво на разглеждане (на ниво индивидуалност) всъщност няма с какво да се сравни - няма нищо различно, различно за атома - I. не съществува. Сигурност, истинска уникалност се появяват само когато е възможно да се сравняват, тоест отношения. Но това означава, че атомът трябва да покаже способността да се дели, да бъде съобразен - да придобие лице. Следователно, когато в К.-Л. изследвания казва се за И. („религиозен И.“, „античен И.“ и др.), обикновено се има предвид нещо повече. И. в този случай действа като един вид "субстрат", чиито определения го "трансформират" в реално, разпределително, волево отношение към света, религията. или социална. отговорност на лицето. Информираност, че хората. може да се счита за И., идва, очевидно, в разцвета на елинската култура и се свързва с дейността на софистите (не напразно по това време се появява философската школа на атомизма, която формулира общата концепция за атома). Това откритие обаче може да прерасне в индивидуализъм само в Нова Европа. ера, като се опложда, развива се в хуманизма, концепцията за хората. като свой създател. съдба (субект, монада). Той беше придружен от появата на екстремни форми на субективизация на живота на индивида..

Руски хуманитарен енциклопедичен речник. - М.: Humanit. изд. VLADOS център: Filol. фак. Санкт Петербург. държава не-това. 2002 г..

  • "Ингерманландия"
  • Обвинение

Вижте какво е „Индивидуално“ в други речници:

ИНДИВИДУАЛЕН - (лат. - неделим) индивид („единственият“), който не може да бъде разчленен, без да загуби своята оригиналност, своята индивидуалност и собствено съществуване, базирано само на своята цялост. Строго погледнато, това определение може да се приеме само... Философска енциклопедия

индивидуален - Вижте човек. Речник на руски синоними и изрази, близки по значение. под. изд. Н. Абрамова, М.: Руски речници, 1999. индивидуално виж... Речник на синонимите

Индивидуално - Индивидуално ♦ Индивидуално Живо същество, което принадлежи към даден вид, но погледнато от гледна точка на неговата разлика от другите същества. Няма нищо по-обикновено от индивида и нищо по-конкретно от него. Индивидът е баналността да бъдеш себе си... Философският речник на Спонвил

Индивидуално - вижте Индивидуално. Екологичен енциклопедичен речник. Кишинев: Главна редакция на Молдовската съветска енциклопедия. I.I. Дядо. 1989. Индивид (от лат. Individuum неделим), отделен индивид, по-често неделим... Екологичен речник

ИНДИВИДУАЛЕН - ИНДИВИДУАЛЕН, индивидуален, съпруг. (лат. individuum неделим) (книга). 1. Независим индивид, отделен животински организъм или растение (биол.). || човек, считан за независим човек, като отделна единица сред...... Обяснителен речник на Ушаков

ИНДИВИДУМ - (индивид) (от лат. Individuum неделим; индивид), 1) индивид, всеки независимо съществуващ организъм. 2) индивидуално лице; личност... Съвременна енциклопедия

ИНДИВИДУМ - (индивид) (от лат. Individuum неделим; индивид) 1) индивид, всеки независимо съществуващ организъм2)] Отделен човек; личност... Голям енциклопедичен речник

ИНДИВИДУАЛЕН - ИНДИВИДУАЛЕН, ах, съпруг. (Книга). Човекът като отделен човек, както и (специален) като цяло отделен жив организъм, индивид. Обяснителен речник на Ожегов. S.I. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992... Обяснителен речник на Ожегов

индивидуален - Вижте Индивидуален (Източник: Речник на микробиологичните термини)... Речник на микробиологията

ИНДИВИДУМ - ИНДИВИДУАЛЕН, индивидуален (от лат. Individuum неделим; индивидуален), индивидуален, всеки независимо съществуващ организъм. Когато се прилага към човек, терминът обозначава човешка личност за разлика от колектив или общество... Демографски енциклопедичен речник

ИНДИВИДУМ - (от лат. Individuus неделим), или индивид, термин, използван за обозначаване на неделима жизнена единица, независима и morfol. и във fiziol. връзка. Думата "неделим" означава необходимостта от целостта на И. за неговата...... Велика медицинска енциклопедия

индивидуален

Значението на думата индивид

Речник на Ушаков

индивид и дуум, индивид, съпруг. (Латински individuum - неделим) (книга).

1. Независим индивид, отделен животински организъм или растение (биол.).

| лице, считано за независимо лице, като отделна единица сред другите хора.

2. Някой, непознат човек (разговорна шега). При мен се обърна някакъв човек с грахово палто.

Етимологичен речник на руския език

Латински - individuum (индивидуален, индивидуален).

Думата дойде на руски от немски в началото на 19 век. Буквалното значение на думата е „неделимо“. В съвременния смисъл индивидът е „личност”, „отделен човек”. Думи със същия корен - на английски (индивидуално), френски (индивидуел) и някои други езици от романската група.

Производни: индивидуални, индивидуални, индивидуални, индивидуални.

Философски речник (Конт-Спонвил)

Живо същество, принадлежащо към даден вид, но разглеждано от гледна точка на разликата му от другите същества. Няма нищо по-обикновено от индивида и нищо по-конкретно от него. Индивидуалността е обичайно да бъдеш себе си.

Терминът "индивид" се използва, по-специално, за обозначаване на човешко същество, но не толкова като субект, а като обект, в резултат, а не като принцип, като елемент (от даден съвкупност: вид, общество, класа и т.н.). ), а не като човек.

По този начин физическо лице е всеки, при условие че той е някой.

Означава ли това, че понятието индивид е неразделно? Етимологията на думата тласка точно тази интерпретация - латинското „individuum“ е превод на гръцкото „atomon“ (неделимо). Днес този аргумент вече не може да служи като доказателство - сега знаем, че разделяме атома, въпреки че целият опит от нашия живот ни кара да мислим, че има нещо разумно в тези разсъждения. И въпросът, разбира се, не е, че не можете да вземете и разделите живо същество, а че индивидът, който се съдържа във всеки от нас, не се поддава на разлагане. Човек с увреждания без крака не се превръща в половин човек.

енциклопедичен речник

(индивидуален) (от латински individuum - неделим; индивидуален),

  1. индивидуално, всеки независимо съществуващ организъм.
  2. Индивидуално лице; личност.

Речник на Ожегов

ИНДИВИДУАЛЕН, а, м. (Книга). Човекът като отделен човек, както и (специален) като цяло отделен жив организъм, индивид.

Индивидът - неговите характеристики и взаимодействие с обществото

В психологията често срещаме такова понятие като индивид. Често се използва като синоним на думите „човек“, „личност“ и други. Но, строго погледнато, тези понятия не са еднакви и те трябва да бъдат разграничени.

Какво е индивид в психологията

Изглежда, че понятието "индивид" е тясно свързано с термина "индивидуалност". Но в действителност последният мандат има тясна връзка с друго понятие - „личност“. Индивидуалността е това, което характеризира оригиналността на даден човек (и организма като цяло), неговите уникални и неподражаеми характеристики.

В същото време индивидуалността е присъща на всеки човек и организъм като цяло, първоначално или потенциално. Но човек не се ражда, той става в процеса на развитие на конкретен човек; при определени обстоятелства може изобщо да не станете човек. Следователно за простота можем да кажем, че индивидът е потенциална личност. В психологията този термин често се използва по този начин..

Социално формиране на индивида

Ако разберем индивида в социален аспект, тогава можем да си представим такова разбиране на тази дума: това е човек, който участва в социалния и културен живот и дейности на обществото, разкривайки неговите индивидуални черти в процеса на общуване с други хора. Следователно индивидът може да съществува сякаш в две ипостаси: той е, първо, отделен човек, субект на определени отношения и в този смисъл всеки човек е такъв; второ, той е член на общество с набор от стабилни качества: актьор, писател, спортист, политик, учен... Във втория случай физическо лице или човек трябва да стане в процеса на социалното развитие.

Социалната формация на индивида е доста широко понятие, елементите на което са различни влияния върху човека от самото му раждане: целенасочено и случайно, положително и отрицателно. Те говорят и за социализацията - процесът на включване на индивида в системата на социалните отношения, независимото производство на такива отношения и усвояването на социалния опит.

Целенасочено и систематично въздействие върху индивида се нарича още образование. На първо място, това се отнася за детето, но те се възпитават и в зряла възраст - в по-широкия смисъл на думата. Образованието е предназначено да формира необходимите морални качества на човека, което също влияе върху неговата социализация. Ролята на възпитанието обаче се променя с развитието на детето: през първите години от живота това е основният тип социално влияние, а в по-напреднала възраст неговото значение намалява - човек става по-независим.

В същото време социалното формиране на индивида може да има определени трудности. Например характеристиките на психическото и физическото му развитие могат да попречат на нормалната социализация. Нормалните социални отношения в такава ситуация (особено ако проблемите са от психически характер) са трудни и детето се нуждае от помощ за социализация.

В социалната формация на индивида е обичайно да се разграничават три групи външни фактори. Първата е "голяма" група, която включва космоса, света, планетата, страната, държавата; тези фактори формират социализацията на много големи групи хора, включително населението на цялата планета. Втората група е „средностатистическа“, при която групи хора се разграничават по определен критерий: местоживеене (град, село), ​​националност, аудитория на всякакви средства за масова информация (аудитория на определен телевизионен канал, любители на филми, радиослушатели и др.). Третата група е „малка“, тя обхваща фактори, които пряко засягат конкретен човек: семейство, приятелски екип, училище и т.н..

Социалната формация на индивида е, би могло да се каже, най-високото ниво на човешко развитие като социално същество и неговата най-висока нужда. В процеса на такова развитие човек се стреми не само да консумира (храна, развлечения, знания и т.н.), но и да даде нещо, да направи своя принос за по-нататъшното формиране на обществото. В същото време не бива да се забравя за вътрешния потенциал на човека: първоначалните характеристики на бъдещата личност все още са му присъщи при раждането; всеки от нас има определен темперамент, характер, определени наклонности, едно или друго ниво на физическо развитие. С помощта на възпитанието, разбира се, можете да формирате всяка личност, но подходът трябва да бъде индивидуален, като се вземат предвид всички характеристики на конкретния човек. Това, което работи добре с един индивид, може да не работи добре с друго..

Например сангвинистите са по-склонни да общуват и споделят собствения си опит с други хора, отколкото флегматични хора. Холеричните хора са по-избухливи и необуздани от представителите на други темпераменти.

Социалното формиране на индивида е изключително важен процес за човешкото общество. Дори и само защото човек, както потвърждават учените, изобщо няма инстинкти. Можем да кажем, че човек е единственото същество, което не се ражда от себе си, а само го превръща в процес на възпитание и други видове социално влияние. „Хората-Маугли“, израснали в гората, отдавна са престанали да бъдат чудо; от детството си, без контакт с общество от себе си, такива същества не са способни дори на елементарни действия. Дори им липсва инстинктът за самосъхранение, така че самият факт на оцеляването на такива хора в дивата природа изглежда нещо невероятно. Животните, за разлика от хората, при раждането вече имат набор от „записани“ поведения за всички по-важни случаи и тези модели често са доста сложни. И така, котките от определена възраст започват да погребват отпадъците от живота си, дори ако от раждането са били възпитавани без майка..

В същото време все още не е известно докрай какво се е формирало по-рано: човешка безпомощност, принуждаване на човек да живее в обществото или общество, в което животът е довел до загуба на вродени инстинкти. Ясно е едно - човек в процеса на своето развитие най-накрая се е „откъснал от природата“ и оттогава социалната активност се превърна за него в основния начин на съществуване.

В същото време ролята на индивида също се е променила. В животинското царство всяко създание се стреми да остави след себе си потомство, да продължи „кръвта си“. Това е като цяло основната цел на всеки жив организъм. Но в човешкото общество самовъзпроизвеждането на всеки от членовете му престава да бъде основната цел и на преден план излиза друга необходимост - поддържането и развитието на самото общество. Това се постига чрез изпълнение на определени работни задачи. Само ограничена част от хората са в състояние да оставят след себе си здраво потомство, но превръщането на тези деца в пълноценни хора вече е задача на цялото общество. Биологичният родител от мъжки пол не е единственият баща за детето: често други „бащи“ и „майки“ - учители, различни известни личности (музиканти, актьори, писатели), учени, политици - са от по-голямо значение. Това се потвърждава от постоянните социално-икономически проблеми: често и двамата биологични родители са принудени да работят усилено, за да изхранват децата си, а след това възпитанието им се прехвърля към външни сили - това могат да бъдат баби, дядовци и други роднини, някой е "възпитан от улицата" нещо "извежда телевизия"...

Това човечество разбира в древни времена. Не напразно понятията "духовен баща" и "кръстник" се появяват в древните религиозни култури. Първоначално на тези „родители“ е възложена по-голяма отговорност за отглеждането на дете, отколкото на биологични бащи и майки. Постепенно никой човек не можеше да мине без своя „духовен баща“.

Разбира се, социалната формация на индивида не се появи внезапно. Нещо подобно в по-опростена форма може да се отбележи при така наречените социални животни. Това са мравки, пчели, термити и някои други насекоми, както и редица видове бозайници - голи къртици (африкански подземни гризачи), вълци и др., Включително, разбира се, примати. Само ограничен брой мъжки и женски са ангажирани с непрекъснатото възпроизводство на потомството в общностите на тези животни, при мравките обикновено това е една-единствена жена и един или три мъжки, в целия мравуняк може да има няколко милиона индивида. Какво правят останалите от общността? Те получават храна, защитават територията, извършват разузнавателна дейност - тоест по различни начини осигуряват безопасността на общността и по-специално на младите животни. Способността на работещите индивиди да се възпроизвеждат не играе особена роля за оцеляването на общността: при някои видове те също могат спорадично да произвеждат потомство, в други те са безполови и не могат да се размножават физически. Но тяхното съществуване е важно за младите животни не по-малко от съществуването на техните биологични родители. Ако всички работещи индивиди престанат да се занимават със своите дейности и започнат да се размножават, тогава общността ще умре. Човешкото общество много прилича на общностите на тези животни, с изключение на това, че има много повече „професии“ (в тесен и широк смисъл).

Какви са характеристиките на индивида

Всеки индивид има определени характеристики, по които може да бъде различен от масата на собствения си вид:

  • Първият такъв знак е наличието на два компонента: социален и биологичен. Човек се ражда като биологичен индивид и само в процеса на по-нататъшно развитие той усвоява социалните норми и ценности, знания и умения, формира своя мироглед. Ето как се превръща в социален организъм..
  • Вторият знак е психологическата същност на неговия мироглед. Самият мироглед е система от вярвания, възгледи за заобикалящата действителност.
  • Третият признак е целостта на мирогледа и вярванията на човека. Той съществува, ако възгледите на човека за света и поведението му не си противоречат. Целостта се нарушава, ако човек е принуден да се ръководи от идеи, които не отговарят на неговия мироглед.
  • Следващият признак е осъзнаването на мястото в социалната система. Търсенето на своето място в живота на индивида е важна тема в много произведения на световната култура. Често възниква ситуация, когато човек не може да определи какво място в живота заема и къде се стреми. Това е сериозен психологически проблем и такъв човек трябва да се обърне към специалист, който ще насочи силите си в правилната посока..
  • Друга важна характеристика са интересите и нуждите на индивида. Това е доста нестабилна материя; когато социалните условия се променят и когато са слабо оформени, интересите и потребностите на даден човек, като са тясно фокусирани, ограничават мирогледа на индивида. И това не му позволява да разкрие напълно потенциала си, да опита нови дейности и да се реализира в различни области: човек се страхува, че няма да успее и ще се провали..
  • Друг важен атрибут на човешкия индивид е отговорността. Това чувство отличава хората от животните. Отговорността е осъзнаването, че трябва не само да използвате предоставените предимства, но и сами да изпълните някои задължения, да направите нещо за другите. Отговорността ви позволява да продължите успешните дейности в бъдеще. Освен това отговорността често се насърчава от обществото и то не само морално, но и материално..
  • Самоконтролът, самоконтролът, самодисциплината са друго качество на индивида. Тя ви позволява да постигнете истински успех във всяка област и да бъдете наистина свободни. Като способен на самоорганизация, човек няма да изпадне в пристрастяване на някой друг.

Изброените признаци на дадено лице могат да показват успеха на човек в живота. Наборът от признаци и степента на тяхната тежест е различен за всеки и това определя силните и слабите страни на хората. И щом в обществото има конкуренция, борба, тогава победителят в него е този, който има повече личностни черти, освен това най-развитите. Борбата може да бъде невидима, ако се изправят хора с различна „сила на личността“. И може да бъде очевидно и да привлече вниманието на всички, ако приблизително еднакво силни личности се сблъскат помежду си. Всеки от тях иска да заеме ръководна позиция, никой не иска да отстъпи. И се случва такава лична конкуренция да се превърне в истински конфликт, включително въоръжен.

Взаимодействието на индивида и групата

Връзката между индивида и групата винаги е двустранна. От една страна, човек изпълнява определена работа за обществото, допринася за решаването на общи проблеми. От друга страна, обществото също влияе на човек по някакъв начин, като му помага да задоволи нуждите си - в себеизразяване, уважение, любов, сигурност и т.н. Разбира се, всичко това е в идеален случай. В действителност обаче отношенията между индивида и обществото често са противоречиви. Забелязва се, че в „добрите групи“, в които отношенията между човек и общество се основават на взаимно уважение и доверие, хората дори живеят по-дълго и боледуват по-малко.

Взаимоотношенията между човек и група могат да имат характер на сътрудничество, сливане или конфликт. В сътрудничество индивидът запазва относителна независимост, но ползотворно си сътрудничи с обществото, осъзнавайки, че задачите на групата не противоречат на неговите собствени. Сливане - по-тясно взаимодействие, когато човек и група се чувстват като едно цяло и вече не могат да съществуват един без друг; човек изгражда целите си въз основа на целите на обществото, подчинява своите интереси на интересите на групата; групата също така поема отговорност в грижата за човек, решавайки не само собствените си проблеми, но и личните му проблеми. Такава група осъзнава човек не като изпълнител на определена задача, а като напълно отдаден човек.

Индивидуален

Индивидуален

ИНДИВИДУМ (лат. Individuum - неделим) е единично същество, чиято онтологична основа е единство, неделимост в елементи (например „това дърво“, „този човек“). Самият термин е латински превод на гръцката концепция за „атом“ (῎ατομος), - „неделим“, „неразделен“. Неделимостта може да се тълкува или като физическа - такива са атомите на Демокрит, или като логична - такива са общите понятия, или, накрая, като онтологични - такива са сензорни и свръхсетивни вещества, разделянето на които е идентично с унищожаването им като индивиди.

  • Повече за Индивидуални

Индивидуално (Рапацевич, 2006)

ИНДИВИДУАЛЕН - 1) Човекът като единично природно същество, представител на вида Homo Sapiens, продукт на филогенетично и онтогенетично развитие, единството на вродени и придобити, носител на индивидуално уникални черти (наклонности, пориви и др.). 2) Отделен представител на човешката общност, социално същество, което надхвърля естествените (биологични) ограничения, използвайки инструменти, знаци и чрез тях овладявайки собственото си поведение и психични процеси. И двете значения на термина са взаимосвързани и описват човек в аспекта на неговата отделеност и изолация.

  • Повече за индивид (Рапацевич, 2006)

Индивидуално (Юнг)

Индивидуален. Индивидът е едно същество; психологическият индивид се отличава с особена и в известен смисъл уникална, тоест неповторима психология. Оригиналността на индивидуалната психика се проявява не толкова в нейните елементи, колкото в сложните й образувания. Психологичният индивид или неговата индивидуалност (виж) съществува несъзнателно априори; съзнателно той съществува само доколкото има съзнателна разлика от другите индивиди.

  • Повече за Individual (Jung)

Индивидуално (Shapar)

ИНДИВИДУАЛЕН (индивидуален) (лат. Individuum - неделим, индивидуален) - според А. Леонтьев те говорят за И., когато разглеждат човек като представител на homo sapiens. Концепцията изразява най-малко две основни характеристики: 1) неделимост или цялост на субекта; 2) наличието на неговите специални - индивидуални - свойства, които го отличават от останалите представители на същия вид. Човекът, както всеки представител на животинския свят, се ражда I. Той има свой генотип. Отделните генотипни свойства в процеса на живота се развиват и трансформират, стават фенотипни. Харесвам и.

  • Повече за индивид (Shapar)

Индивидуално (Лопухов)

ИНДИВИДУАЛ (ИНДИВИДУАЛ) е оригинално, интегрално, неразделно същество, индивид, надарен от природата с набор от специални, единични свойства и характеристики, някои от които се развиват в процеса на адаптиране към околната среда, други се потискат. Най-често понятието „индивид“ се свързва с човешкия индивид като самостоятелно, оригинално, самоценно биосоциално същество, надарено с цял набор от природни качества, които се проявяват по различен начин в определена социокултурна среда.

  • Повече за Individual (Lopukhov)

Индивидуално (Фролов)

ИНДИВИДУАЛЕН (лат. Individuum - неделим) - 1. Единичен, отделен обект, изолиран от определен вид, род или клас предмети. В съвременната логика - обект извън или вътре в съзнанието, притежаващ определени качества и намиращ се във взаимоотношения с други обекти, но не разглеждан от страната на тези качества и отношения.2. Характеристика. Роденото дете е индивидуалност, но все още не е човешка индивидуалност.

  • Повече за индивид (Фролов)

Индивидуално (Comte-Sponville)

ИНДИВИДУ. Живо същество, принадлежащо към даден вид, но разглеждано от гледна точка на разликата му от другите същества. Няма нищо по-обикновено от индивида и нищо по-конкретно от него. Индивидът е баналността да бъдеш себе си. Терминът "индивид" се използва, по-специално, за обозначаване на човешко същество, но не толкова като субект, а като обект, в резултат, а не като принцип, като елемент (от даден съвкупност: вид, общество, класа и т.н.). ), а не като човек. По този начин физическо лице е всеки, при условие че той е някой. Означава ли това, че понятието индивид е неразделно? Етимологията на думата тласка към точно такава интерпретация - латинското „individuum“ е превод на гръцкото „atomon“ (неделимо). Днес този аргумент вече не може да служи като доказателство - сега знаем, че разделяме атома, въпреки че целият опит от живота ни ни кара да мислим, че има нещо разумно в тези разсъждения. И въпросът, разбира се, не е, че не можете да вземете и разделите живо същество, а че индивидът, който се съдържа във всеки от нас, не се поддава на разлагане. Човек с увреждания без крака не се превръща в половин човек.