Индивидуален

ИНДИВИДУМ (лат. Individuum - неделим) е единично същество, чиято онтологична основа е единство, неделимост в елементи (например „това дърво“, „този човек“). Самият термин е латински превод на гръцката концепция за „атом“ (῎ατομος), - „неделим“, „неразделен“. Неделимостта може да се тълкува или като физическа - такива са атомите на Демокрит, или като логична - такива са общите понятия, или, накрая, като онтологични - такива са сензорни и свръхсетивни вещества [ВЕЩЕСТВО], чието разделяне е идентично с тяхното унищожаване като индивиди. Такива са живите същества - растения, животни, хора, такива са душата, умът, Бог. Аристотел смята индивида за един от видовете. Като такива типове той нарича 1) непрекъснато, 2) цяло, 3) общо понятие и 4) индивидуално ("Метафизика" X, I). Индивидът, според Аристотел, е „първата същност“, която не засяга нищо (не може да бъде предикат) и не е в нищо, т.е. за разлика от инцидентите, [АВАРИЯ] е нещо независимо; предмет на изявлението са признаците, свойствата на индивида, но не и субстратът [СУБСТРАТ], който определя единството на индивида. Индивидите са съставени от форма и материя [ФОРМА И МАТЕРИЯ]; Аристотел нарича индивида οὐσία πρώτη - „първата същност“, τοδη τι - „това е“, ῎ατομος - „неделимо“ и накрая, σύνολον - „цяло“ и вярва, че не може да има научно познание за индивида в смисъла, в който науките са математика, физика или метафизика, получаване на надеждни знания с помощта на такива познавателни средства като дефиниция и доказателство: невъзможно е да се определи индивид и доказателството е неприложимо за него. Броят на индивидите е безкраен, а за безкрайното, според Платон и Аристотел, не е възможно познание, тъй като разумът не може да обхване безкрайното.

От логическа гледна точка индивидът е последното звено от веригата „род - вид - индивид“, където родът и видовете са общи понятия, а индивидът, различавайки се от другите индивиди от същия вид поради материята, е непознаваем в своята индивидуалност. И въпреки това индивидите, за разлика от общите понятия, са независими образувания и това е тяхното онтологично предимство пред родовете и видовете. Следвайки Аристотел, онтологичният приоритет на индивида се подчертава от Александър от Афродизия: неиндивидуалното същество не може да бъде отделно и да съществува самостоятелно, а има своето битие в друго (In Met., 67, 32). Най-важната характеристика на индивида: можете да го насочите с пръст. Амоний и Боеций виждат същността на индивида в неговата неделимост: „Индивидът е онова, което е унищожено чрез разделение“ (Ammonios, In Porph. Is. 63, 17). В Боеций четем: „Само тези (неща), които са общи за мнозина, могат да бъдат разделени. Напротив, съвкупността от свойства на индивида не е обща за никого. Например свойствата на Сократ: например той беше плешив, с нос, с увиснал корем - нито тези, нито всички други очертания на тялото му, нито външен вид, нито черти на характера. няма да отговаря на никой друг. Но това, в чиито свойства не участва нищо, не може да се раздели на онези неща, които не участват в него. Следователно тези, чиито свойства не са подходящи за нищо друго, правилно се наричат ​​неделими (individua) "(Коментар на Порфирий. - В книгата: Боеций.„ Утешение на философията "и други трактати. М., 1990, стр. 73–74). Непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност се свързва с неговата непредвидимост, с присъствието на материя в него, началото на неопределеното и изменчивото, което е принципът на индивидуализацията. Порфирий дефинира индивида по следния начин: „Такива образувания се наричат ​​индивиди, защото всеки от тях е надарен с характеристики, чиято съвкупност няма да бъде еднаква за никоя друга“ (Porphyrios, Isag. 7, 21-23).

Християнството внася нови акценти в разбирането на индивида. Въз основа на догмата за богочовечеството на Исус Христос, който обединява в себе си вечния Бог и отделния човек в неговата историческа уникалност и изхождайки от вярата в безсмъртието на отделната човешка душа, Августин стига до убеждението, че началото на индивидуализацията не е материя, а душа. Разумната индивидуална душа, според Августин, е единството на паметта, мисленето и любовта (De quant, animae XIII, 22; De trin. XV, 22, 42). Именно в паметта, хранилището на историята на душата, се запечатва уникалното преживяване на индивида, което определя неговия вътрешен живот и разликата му от другите. По този начин духовният живот придобива индивидуален характер: той се определя не само от ума като начало на универсалното, но и от сърцето като фокус на индивида I. Оттук и убеждението в безкрайната стойност на всяка отделна душа, в нейната уникалност и незаменимост. В своята интерпретация на личността Августин частично разчита на традицията на платонизма: Платон вижда източника на неделимостта на душата в нейната простота и от простотата, т.е. несъвместимост от части, неделимост и единство, което означава - индивидуалност - показва неговото безсмъртие ("Федон", 78 p).

През Средновековието, особено след 12 век, когато влиянието на Боеций става особено забележимо, концепцията за индивида играе основна роля. Според Тома Аквински, „индивидът е това, което е неделимо само по себе си, но отделено от другите“ (Summa. Theol., I, 29, 4 стр.). Тази дефиниция е общоприета, тя се среща в Бонавентура (III Sent. 5, 1, 2, arg. 2), Хенри от Гент (Sum. Quaest. 2, a 53, q. 2), Duns Scotus (Quaest Met. 7, 13, 17). Често индивидът е синоним на понятия като „битие“ (ens) и „едно“ („едно“ - unum). Дунс Скот разбира индивидуалното единство като трансцендентален атрибут на реалното съществуване. Той се стреми да създаде концепция за индивида: haecceitas (това) се разглежда от него като индивидуална сигурност, получена от общото естество чрез неделима форма благодарение на собствената му форма (Петрова „Петрина“, „Платонова“ на Платон). Номиналисти от 14 век (W. Okkam, J. Buridan и др.), Разчитайки на учението на Аристотел за „първата същност“ като личност, твърдят, че наистина съществуват само индивиди, създадени от всемогъщата божествена воля. Що се отнася до общите понятия, те са вторични образувания - представяния на единични неща и не съществуват в съзнанието на Бог като вечни прототипи на всичко създадено. Според Окъм „всяко нещо извън душата само по себе си е единствено. И не бива да се търси причина за индивидуализация. По-скоро би било необходимо да се проучи как нещо може да бъде общо и универсално ”(Изпратено I, 2, 6, Q). Оттук емпиричността, характерна за номинализма: само чрез опит се разкрива реалното съществуване, т.е. индивидуален. Точно това, което е непонятно за разума и съставлява „това-това” на индивида, неговата единична субстанция, е продукт на творческия акт на Бог и следователно има фундаментална граница за човешката мисъл и воля. Не само рационалната душа на всеки човек, но и всеки индивид - от слон до бум - в неговия хецетита има чудо, създадено от Създателя. Така през Средновековието се разбира древната теза за непознаваемостта на индивида в неговата индивидуалност, хвърляйки във формулата „individuum est ineffabile“ - „индивидът е неизразимото“.

Както и при Августин, проблемът за индивида през Средновековието е тясно свързан с живота на човешката душа и нейното безсмъртие. Следователно тези, които следвайки Аристотел, виждат принципа на индивидуализация в материята, подчертават специфичността на този принцип по отношение на човека. По този начин Тома Аквински пише: „Индивидуализацията, съответстваща на човешката природа, е личност“ (Summa contra gent. 4, 41). В този случай Тома има трудности да обясни индивидуалността на чистите духове - ангели и Бог. Той го разрешава, разчитайки на Боеций, който е вярвал, че има специални видове, в подчинението на които е един и единствен индивид. И така, според Боеций, само „неговият неделим (индивид) принадлежи към типа феникс. като слънцето - това светещо тяло, точно като света или луната. "(Коментар към Порфирий. - Пак там, стр. 62). Според Тома Аквински в света на нематериалните духове има толкова индивиди, колкото видове, тъй като материята тук не може да послужи като начало на индивидуални различия в рамките на един вид..

В късното Средновековие и особено през Ренесанса стойността на индивида се увеличава. „Неподражаемата особеност навива всичко в себе си, защото всичко е уникално и всяко нещо не може да се умножи.... Както единственият Бог е максимално уникален, така и след него уникалността на света е максимално неповторима, след това уникалността на видовете, след това уникалността на индивидите, от които всеки също е уникален; всеки се радва на тази уникалност, която е толкова много в него, че той е уникален. "(Николай Кузански. Съчинения, т. 2. М., 1980, с. 382).

В съвременната европейска философия темата за индивидуалността излиза на преден план в монадологията на Лайбниц - учението за множество отделни вещества. Концепцията за монадата [MONAD], в която основните дефиниции са единство, неделимост, независимост и уникалност, Лайбниц заимства от Ф. Суарес, Николай от Кузански и Г. Бруно, който я използва за обозначаване на индивидуалното единство. Лайбниц различава монада от атом: монадата не е физическа, а „метафизичен атом“, който има нематериална природа и следователно в точния смисъл е проста и неделима. Подобно на „чистите духове“ на Тома Аквински, монадите на Лайбниц „нямат прозорци“ и могат да общуват с други монади само чрез Бог. В същото време цялата вселена е представена в индивидуална форма в монадата, тя е микрокосмос. Тъй като монадите на Лайбниц, подобно на ангелите на Тома, не са индивидуализирани с помощта на материята, те се различават помежду си, като неделими (по-ниски) видове, не материално, а по форма и следователно са разбираеми в понятия. „Същността на отделна субстанция или съвършено същество се състои във факта, че за нея е характерно такова съвършено понятие, от което е възможно да се разберат и изведат всички предикати на субекта, към който принадлежи това понятие“ (Leibniz. „Metaphysische Abhandlung“, Philosophische Bibliothek, Bd. 260. Hamb., 1958, S. 19). Лайбниц обаче веднага обяснява, че този вид индивидуална концепция е достъпна само за Бог. „Не можем да притежаваме знанията на индивидите и да намерим начин точно да определим индивидуалността на всяко нещо“ (Работи в 4 тома, т. 2. М., 1983, стр. 290), защото „индивидуалността съдържа безкрайност и само който е в състояние да го разбере, може да има познания за принципа на индивидуализация на това или онова нещо ”(пак там, стр. 291).

Кантовата доктрина за нещата в себе си [НЕЩОТО В СЕБЕ] като съществуващи в действителност, но недостъпни за познанието - най-радикалното задълбочаване на тезата за непознаваемостта на индивида. Дори собствената ни душа, също нещо в себе си, в истинското си същество, не може да бъде обект на познание; в самоанализ ни се разкрива само нейният външен вид, но не и самата тя. Кант разглежда индивида не толкова от логико-онтологична гледна точка, колкото от морално-практическа гледна точка, която става доминираща в кон. 18-19 в. Разбираемият свят е, според Кант, царството на „разумните същества като неща в себе си“ (Соч. В 6 тома, том 4, част 1. Москва, 1965, стр. 304), т.е. свободни индивиди, всеки от които осъзнава свободата си в действията си. Свободата за Кант е идентична със самоопределението: индивидът е свободен дотолкова, доколкото подчинява индивидуалните си наклонности на моралния закон. Автономността (самозаконността) на волята, която не се подчинява нито на външна власт, нито на чувствени стремежи, отличава индивида като разумен, т.е. морално същество.

Когато разглежда индивида, Фихте разчита на кантианската идея за автономия: избирайки себе си свободен, а не естествен, индивидът генерира себе си. „Кой всъщност съм аз? какъв индивид? И каква е причината да съм „този“? Отговарям: от момента, в който съм придобил съзнание, аз съм този, който правя себе си чрез свобода и съм именно защото се правя такъв ”(Fichte IG Das System der Sittenlehre nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1798, S. 295). Според Фихте не природните особености, не произходът и социалното положение, не индивидуалната биография съставляват съдържанието на индивида като Аз, а само неговото самоопределение като свободно същество. Не природата и не Бог, но историята сега се превръща в сфера, в която индивидът се създава в общуване с други индивиди. „Индивид е възможен само защото е различен от друг индивид. Не мога да се мисля като личност, без да се противопоставям на друг индивид ”(Grundlage des Naturrechts nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre. Jena - Lpz., 1796, S. 130). Тъй като обаче разумът е принципът на универсалното, тогава индивидът, според Фихте, трябва да бъде премахнат в универсалния като морален закон.

Гледната точка на Kantian-Fichte не се приема от романтиката. Отец Шлейермахер защитава стойността на естественото, чувствено начало в човека, отказвайки да тълкува индивидуалността като просто външна разлика между хората. „Всеки, който не е възприел идеята за оригиналността на отделното същество, е като груба каменна маса, на която липсва място и мир, за да кристализира и да постигне особена форма. Тази мисъл ме завладя. Бях привлечен да търся най-висшия морален принцип, който да разкрие значението на личността ”(Речи за религията. Монолози. М., 1911, стр. 333–334). Индивидът, според Шлейермахер, не е просто екземпляр от рода; той също не отъждествява универсалното с родовото общо, но вижда в него съвкупността от различните, целостта, в която всеки индивид изпълнява възложената му функция само на него. „Всеки човек трябва да изрази човечеството по свой начин чрез особена смесица от негови елементи“ (пак там, стр. 334). Романтиците развиват естетически култ към индивидуалността: всеки индивид трябва да се стреми към оригиналност и оригиналност, което е особено подчертано от о. Шлегел, певецът на гениална индивидуалност - художник. За разлика от Лайбниц, романтиците виждат стойността на индивидуалността не в съвършенството на нейната концепция, а, напротив, в нейната основна непълнота; според о. Шлегел индивидът е „фрагмент“, защото той е непрекъснато ставане; единството на „фрагмента“ е неговата индивидуалност (Kritische Friedrich Schlegel Ausgabe, hrsg. von E. Behler. Münch. - Paderborn - Wien, Bd. 18, S. 69). „Именно индивидуалността е вечна в човека и само тя може да бъде безсмъртна“ (пак там, стр. 134). „Беззаконието“ на лана на Лана на монадата се тълкува от романтиците като неизразимост, неразбираемост на индивидуалността. У. Хумболт е близък до романтиците: в тайната на индивидуалността, според Хумболт, се крие същността и съдбата на човешката природа.

Отношението на Хегел към проблема за личността и индивидуалността е амбивалентно. От една страна, не без влиянието на романтиците, Хегел посвещава най-добрите страници от своите "Лекции по естетика" на "красива индивидуалност", анализирайки класическо антично и съвременно романтично изкуство; в Лекции по философия на религията той показва, че само в християнството личният дух на „личността” се превръща в безкрайна, абсолютна ценност. От друга страна, критикувайки романтиците за характерната им „хипертрофия на субективността“, „култа към особеността“, Хегел твърди, че личността е безкрайно малка, изчезваща ценност в живота на универсалното - световния дух. „Световният дух не обръща внимание дори на факта, че използва многобройни човешки поколения. работата на неговото съзнание за себе си, че той прави чудовищни ​​разходи на възникващи и умиращи човешки сили; той е достатъчно богат за такъв разход. той има достатъчно народи и индивиди за тези отпадъци “(Соч., том IX. М. - Л., стр. 39-40). Индивидът се превръща в средство за постигане на целите на световния дух, които той може да реализира като свои, ако вземе гледната точка на универсалното и се отрече от своята особеност. Персонализмът на Хегел произтича от неговия пантеистичен иманентизъм, от отхвърлянето му от логико-онтологичните принципи на античната и средновековната философия, запазили своето значение до Лайбниц.

По този начин, в древността индивидът се е разглеждал в онтологичната равнина, като го е съпоставял с това като такъв; през Средновековието неговото съществуване има основата си в Бог - най-висшия и най-съвършен индивид, а стойността на индивидуалността - в безсмъртието на човешката душа и вярата във възкресението. В съвремието, особено от 2-ри етаж. 18 век, индивидът като абсолютна индивидуалност или заема мястото на Бог, както при романтиците, или се превръща в изчезващо малка ценност в живота на универсалното, като при Хегел. През 19 и 20 век. индивидът се вижда все по-рядко в хоризонта на онтологията или теологията и все по-често в хоризонта на социологията, където заедно с окончателното премахване на трансценденталното начало той се явява като момент от социалното цяло, изразен в добре познатата формула на Карл Маркс: човек е съвкупност от социални отношения. Предпоставките за социоцентричното разглеждане на индивида се формират още в германския идеализъм, предимно у Хегел, но той достига своя завършек в ученията на О. Конт, Х. Спенсър, К. Маркс, Е. Дюркхайм и др..

„Бунтът на индивида“ срещу разтварянето във всеобщото започва още през 19 век: С. Киркегор защитава индивида от позицията на протестантската теология, а о. Ницше от позицията на неоязическия натурализъм и биологизма на философията на живота [ФИЛОСОФИЯ НА ЖИВОТА]. Ако Киркегор вкоренява отделно същество - човешкото съществуване [СЪЩЕСТВУВАНЕ] - в трансцендентен Бог, като същевременно подчертава важността на акт на вяра, отговорен вътрешен избор, с помощта на който индивидът може само да направи това, което е в божествения план за него, тогава Ницше вижда в индивида, естествено същество, отхвърлящо всяка мисъл за другия свят. Индивидът, според Ницше, е нещо абсолютно, не сведено до нищо, той създава себе си и се утвърждава, без да има по-висш принцип над себе си, било то Бог, моралният свят на ценностите или социалните институции. На мястото на „богочовечеството“ на идеалистите или „хуманността“ на позитивистите, Ницше приема „индивидуалността“ - „свръхчовек“ като най-висш израз на житейския принцип - волята за живот или волята за власт [WILL TO POWER]. „Най-високата степен на индивидуалност се постига, когато някой в ​​най-високата анархия основава своето царство - царството на самотен отшелник“ (Nietzsche Fr. Der Nachlaß, hrsg. Α. Bäumler, 2 (Kroner 83), 142, Nr. 367).

В другата посока критиката на универсализма и защитата на независимостта на индивида е извършена от неокантианците. Според Г. Рикерт индивид в широкия смисъл на думата означава всяка едновремешна и специална реалност; всъщност за неокантианците от училището в Баден, както и за номиналистите като цяло, само индивидуалността е истинска. ". Всеки телесен и духовен процес, както ни е даден в опит, е индивидуалност, т.е. нещо, което се случва само веднъж в дадена конкретна точка в пространството и времето и се различава от всяко друго телесно или духовно същество, което, следователно, никога не се повтаря и, щом се срине, се оказва завинаги изгубено "(Rickert G. Borders of natural science education концепции. SPb., 1903, стр. 208). Природонаучното познание, установяващо общите природни закони, абстрахира от индивида и следователно неговите конструкции не дават възможност за разбиране на реалността. И ако моралните ценности се извличат от естествени научни концепции, тогава етиката не може да оцени значението на отделната личност. Само историческите науки имат за предмет индивидуално същество и го познават с помощта на специален - идиографски метод [ИДИОГРАФСКИ МЕТОД], който предполага позоваването на ценността.

Темата за индивида е разработена и във феноменологичната школа. М. Шелер изследва човек през призмата на неговата индивидуална съдба, която трябва да бъде разграничена от безлична и сляпа за ценностите на съдбата [СЪДБА], както е била разбирана от древните гърци. „Индивидуалната предопределеност сама по себе си е вечна ценностна същност под формата на личност“ (Sheler M. Izbr. Prod. M., 1994, стр. 348). В тази съдба какво място в плана за спасението на света принадлежи на даден индивид, какво е неговото уникално призвание като личност, намира израз. Но това призвание, според Шелер, не може да бъде разбрано, ако нашето духовно око не е насочено към „трансценденталния духовен център“ (пак там, стр. 349). Следователно Шелер разглежда личността като свръхампирично, надтемпорално същество, вкоренено в Бог - тази християнско-персоналистична интерпретация на индивида се връща към Августин.

Желанието да разберем индивида като духовно, а не като естествено същество и по този начин да го изведем извън рамките на емпирично и психологическо съображение се споделя с Шелер и М. Хайдегер. Той не приема тезата на Хусерл, че индивидите са "психологически личности", т.е. „Емпирично единство" (Husserl Ε. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. - Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung. Halle, 1913, Bd. I, S. 134) и, както всичко чисто емпирично, тъй като всичко е чисто емпирично съзнанието, според Хусерл, е екзистенциална сфера на абсолютни начала (вж. пак там, стр. 106-107). По-късно обаче Хусерл - не без влиянието на своите ученици - коригира тази гледна точка: „Всеки индивидуален дух, пише той във втория том на Идеите,„ не е единство на явленията, а единство на абсолютната взаимовръзка на съзнанието “(Пак там, Bd. Π, 301). Хайдегер, повдигайки въпроса за начина на съществуване на съзнанието (интенционалност [НАРЪЧНОСТ]), настоява, подобно на Шелер, за свръхемпиричната природа на човешкия индивид - тук-битие (Dasein). Личността, според Хайдегер, „не е нещо, не е субстанция, не е обект“ (Heidegger M. Sein und Zeit. Tüb., 1960, S. 47): като последващо намерение тя е „битие в света“, но не „вътрешно-световно съществуване“. Хайдегер обаче не споделя християнските предпоставки за персонализма на Шелер, не корени личността в „трансценденталния духовен център“. Крайност, временност - това е онтологичната основа на човешкото съществуване. „Съществува първоначална онтологична основа за екзистенциалността на това битие. временност “(пак там, стр. 234) и следователно личността е„ битие до края “,„ битие до смърт “. Ако при Шелер човек има трансцендентална подкрепа, то при Хандегер той е „хвърлен в света“ и е изключително самотен пред смъртта. Неслучайно Шелер видя в „Битие и време“ на Хайдегер „мрачен богослов от калвинистки произход“, а Жан-Пол Сартр даде чисто атеистично звучене на темата за бъдещето до смърт и безкрайната самота на човек в свят, чужд за него.

Литература:

1. Човекът и неговото същество като проблем на съвременната философия. М., 1978;

2. Хабермас Ю. Понятието за индивидуалност. - В сб.: За човешкото в човека. М., 1991, с. 195-206;

3. Dillhey W. Beiträge zum Studium der Individualität. В., 1896;

4. Litt Th. Individuum und Gemeinschaft. Lpz. - В., 1912;

5. Volkelt J. Das Problem der Individualität. Münch., 1928;

6. Preiswerk A. Das Einzelne bei Platon und Aristoteles. - "Philologus" Suppl. 32/1, 1939 г.;

7. Heimsoeth H. Atom. Seele. Монада. В., 1960;

8. Drexler H. Die Entdeckung des Individuums. Залцбург, 1966;

Човек, индивид, личност - определения и различност на понятията

Понятията "човек", "индивид", "личност", "индивидуалност" - определения и характеристики

Нека започнем с факта, че определението за „човек“ означава човек като биологичен вид, който олицетворява пример за еволюция и има съзнание. Човекът като социален обект има начин на комуникация - език, но трябва да се отбележи, че не всеки човек е личност.

Характеристики на човек като биологичен обект:

  • анатомия на тялото;
  • способността да създават инструменти или плодове от своя труд;
  • присъствие на съзнание и осъзнаване.

От това е възможно да се определи, че човек е представител на своя вид и следователно той е индивид.

Индивидът е субект, който притежава всички социални качества, присъщи на определена група..

Характеристики на индивида като обект от човешката популация:

  • активност в социалната среда;
  • психологическа стабилност;
  • адаптивност на психофизичните характеристики.

Личността е човек, надарен с някакви качества, характер, които са се формирали във взаимодействие с обществото. Тя е в състояние да изпитва чувства, да осъзнава какво се случва и себе си в света, както и да формира взаимоотношения с обществото в съответствие с нейните вярвания.

Като правило човек не се ражда - човек става такъв. Човешкият фактор играе огромна роля в този аспект..

Има следните фактори, влияещи върху формирането на личността:

  • наследственост;
  • кръг от приятели;
  • характер;
  • образование;
  • личен мироглед.

Индивидуалността е съвкупност от физиологични, психологически, социални качества на човек, които са уникални. Разбира се, всеки от нас е уникален, но си струва да се отбележи, че някои имат ярки индивидуални черти, докато други не..

Диагностика

Степента на формиране на личността може да бъде различна. Психодиагностиката помага да се определи с помощта на рутинно тестване..

Тест за личност. Въпроси

I. В кръг от познати те обсъждат филм, който лично сте харесали, но не сте харесали останалите. Вие:

  1. незабавно променете мнението си за него;
  2. променете мнението си само след като ви бъдат показани неговите слабости;
  3. останете с мнението си;
  4. променете мнението си, защото другите са по-добри в това.

II. Знаете ли нещо лошо за човек, когото сте виждали, но никога не сте общували лично с него. Вие:

  1. запомнете всичко, което казахте, за да можете да кажете на някой друг;
  2. незабавно сменете темата на разговора;
  3. слушайте, но не го приемайте сериозно, докато не общувате отблизо;
  4. вярвайте на всичко, което казват.

III. Искате да си купите нещо в магазина, но другото ви разубеждава да го направите. Вие:

  1. не купувайте, защото вашият значим друг го иска;
  2. купувайте следващия път, когато отидете в магазина без втора половина;
  3. купувайте така или иначе;
  4. не купувайте, защото не ви харесва това нещо.

IV. Вие пътувате. Планираният от водача маршрут обаче не включва атракция, която наистина искате да видите. Вие:

  1. пътувате с водач, но след това ще се гризите за това, че сте пропуснали възможността да видите атракцията;
  2. опитайте се да съчетаете интересите си с плановете на ръководството;
  3. следвайте собствения си маршрут;
  4. доверете се напълно на водача: той знае най-добре какво да види на екскурзии.

V. Научихте за всяка иновация, която разрушава общоприетата традиция. Вашата реакция:

  1. проучете информацията, но в същото време ще се ръководите от мнението на приятели за иновацията;
  2. внимателно проучете информацията за иновацията заедно и встрани;
  3. дори няма да помислите за това: най-вероятно това е просто поредният делириум;
  4. напълно се доверете на мнението на вашите приятели.

Vi. Вашият приятел излива душата си. Вие:

  1. помислете какво биха казали другите за това;
  2. слушайте внимателно, опитайте се да помогнете;
  3. слушате невнимателно;
  4. търси нещо, което да се смее в неговата история.

Vii. Какво ви интересува най-много:

  1. клюка;
  2. научни статии;
  3. политика;
  4. какво мислят другите за теб.

VIII. Четохме сензация в интернет. Вашата реакция:

  1. вярвайте безусловно;
  2. анализирайте източници, опитвайки се да разберете дали това е вярно или не;
  3. не вярвайте на написаното;
  4. попитайте мнението на другите за това - напълно им се доверете по този въпрос.

IX. Какво е най-важно за вас в живота:

  1. личен живот;
  2. духовен растеж;
  3. кариера;
  4. финансова стабилност.

X. Вашият светоглед не съвпада с мирогледа на най-добрия ви приятел. Вие:

  1. променете мирогледа си;
  2. опитайте се да разберете причините;
  3. считайте го за съвсем нормално;
  4. това е невъзможно, тъй като вашият мироглед винаги съвпада с неговия.

Обработка на отговори

За всеки от отговорите поставете точки:

  • за всеки отговор под номер 1 - 2 точки;
  • номер 2 - по 3 точки;
  • номер 3 - по 4 точки;
  • под No 4 - по 1 точка.

Пребройте тяхното общо.

Тестова интерпретация

Брой точки: 10-15

Ниво на личност - нула.

  • чуждото мнение за вас е водеща звезда в живота;
  • по тип личност сте лепкава, което се привързва към мнозинството;
  • никога нямайте собствена гледна точка, винаги безусловно приемайте това, което другите ще кажат;
  • разтваря се в безлична тълпа.
  1. Пълната липса на индивидуалност най-често е проблем, който идва от детството. За да го разрешите, по-добре е да се свържете с професионален психолог..
  2. Повишете самочувствието си.
  3. Започнете от малко: прочетете книга (или гледайте филм) и помислете дали ви е харесало и защо. След това попитайте мнението на другите. Не променяйте гледната си точка, ако е различна. Опитайте се да го защитите.

Брой точки: 16-25

Ниво на личност - ниско.

  • прекалено много цените чуждото мнение, въпреки че то не винаги е решаващо за вас;
  • по тип личност сте хамелеон, който променя мнението си в зависимост от ситуацията и го приспособява към другите;
  • дори да мислите и преброявате по свой начин, няма да демонстрирате това, защото се страхувате твърде много от осъждане и неодобрение;
  • плуват с потока, зададен от тълпата.
  1. Научете се да защитавате своята гледна точка.
  2. Опитайте се да задълбаете в причините и същността на случващото се, а не да вярвате на думата на всички.
  3. Развийте независимост.

Брой точки: 26-34

Личностно ниво - нормално (средно).

  • уважавате и признавате чуждото мнение, но то по никакъв начин не засяга вашето;
  • по типа личност сте делфин - умен, разумен, опитващ се да разбере същността на всичко, което се случва, винаги готов да помогне на другите;
  • не се страхувате да изразите собствената си гледна точка, дори ако тя се различава от другите, но в същото време го правите деликатно, без да налагате на никого;
  • можете да промените мнението си, ако сте убедени, че е погрешно - вие сте онзи рядък човек, който знае как да признае, че е прав;
  • изпъкват в тълпата.
  1. Продължавайте да развивате своята личност.
  2. Уверете се, че не преминава границата на "нормалност".
  3. Помогнете на други хора да развият личността си.

Брой точки: 35-40

Ниво на личност - подобрено.

  • чуждото мнение не означава нищо за вас, защото смятате вашето за единствено правилно;
  • по типа личност вие сте камила, която гледа на другите отвисоко и „не се интересува“ какво мислят другите;
  • често се включвайте в напълно ненужни кавги, опитвайки се да наложите мнението си на всички;
  • никога не признавайте, че грешите;
  • се открояват от тълпата твърде ярко.
  1. Научете се да се вслушвате в мнението на другите.
  2. Разберете добре какво се случва, преди да се замесите в спорове, в които сте напълно некомпетентни.
  3. Имате високо самочувствие, което трябва да бъде понижено до нормалното.

Съществуват и други въпросници за определяне на присъствието и степента на индивидуалност.

Какво характеризира човека като личност

Самата дума "личност" имаше отрицателен оттенък, тъй като от древни времена тя означаваше маска, под която се крие истинското лице на човек.

Обикновено думата „маска“ се използваше за характеризиране на социалния образ на човек и най-често се използваше за обида.

Но мина много време и сега думата „личност“ се използва широко както в ежедневието на обикновените граждани, така и в учебната литература..

Проявите на личността могат да бъдат както постоянни, така и временни: в един момент човек може да покаже воля, а в друга ситуация той просто може да мълчи..

Тази тема се изучава в училище в 6-ти клас, в урока по социални науки и вече в 8-ми клас тази тема е напълно разкрита..

На какво се основава личният опит

„Социалното огледало“ е постоянно пред всеки от нас. В детството, когато оценява собствените си способности, човек се основава на мнението на непосредствената среда, с възрастта - на оценките на компетентните специалисти. Зрелият човек разбира, че е индивид и личността му е уникална.

Въздействието на личния опит не трябва да се подценява. Ето защо децата, отглеждани в едно и също семейство, са много различни. Те имат сходни (но не идентични) групови преживявания. В допълнение към семейството, децата общуват във външната среда и с различни хора. Дори близнаците с един и същ набор от гени не могат постоянно да бъдат в абсолютно еднакви условия, да срещат едни и същи хора и да изпитват еднакви емоции..

Ето защо всяко лично преживяване е уникално. Според психоаналитиците някои инциденти, случили се на хората, може да се окажат критични, давайки тон за последващи емоционални реакции..

„Индивидуално“ и „индивидуално“ - каква е разликата

Всеки човек е индивидуалност и индивидуалност едновременно, само че това се проявява в различни житейски ситуации. Човек, който не включва личност, е примитивно същество, наравно с приматите.

Например, ако дойдете в банка и искате да получите заем, тогава предоставяте паспорт - в този момент вие сте физическо лице.

Но ако искате да се откроите от тълпата или да бъдете извън тълпата - тук вече сте индивид. Индивидът се определя от характера и социализацията в обществото.

Когато се случи

Повечето психолози вярват, че процесът на социализация не се ограничава до детството и продължава цял живот. поставя основите на личните ценности. А по отношение на възрастните този процес предполага промяна във външното поведение и придобиване на необходимите умения..

Според една от теориите в процеса на социализация на възрастните детските митове остаряват, например за неприкосновеността на авторитета или собствената им свръхценност. Постепенно въз основа на натрупания опит се формира този индивид, чието определение е дадено по-горе.

Комуникацията в група и съответното преживяване дава възможност да се коригират уникалните вътрешни нагласи на индивида с общите качества, характерни за неговата социална среда.

Какво означава „изключителен човек“ в социалните изследвания

Терминът „изключителна личност“ характеризира човека като волеви и силен, отличаващ се от всички.

Признаците на такъв човек са очевидни: сила на волята, решителност в постигането на целите си.

Най-често хората възприемат такъв човек като стандарт: например Юрий Гагарин. След полета му огромен брой съветски момчета искаха да станат космонавти. Това е психологията на тълпата - по-голямата част винаги е равна на един човек.

Разбира се, човек не може да бъде ярка и изключителна личност без индивидуалност: тези понятия са взаимосвързани и взаимно се компенсират..

Изход

Термините индивидуалност и индивидуалност принадлежат към областта на психологията и имат подобно звучене, но различни значения. Въпреки различията в тълкуването, тези два термина са тясно свързани и индивидуалността не е възможна без съществуването на индивид.

Индивидуалността е качествена характеристика, а индивидът е понятие или определение, той принадлежи към рода на хората. Индивид е термин, който се отнася както за хората, така и за животните. А индивидуалността се отнася само за хората.

Индивидът - неговите характеристики и взаимодействие с обществото

В психологията често срещаме такова понятие като индивид. Често се използва като синоним на думите „човек“, „личност“ и други. Но, строго погледнато, тези понятия не са еднакви и те трябва да бъдат разграничени.

Какво е индивид в психологията

Изглежда, че понятието "индивид" е тясно свързано с термина "индивидуалност". Но в действителност последният мандат има тясна връзка с друго понятие - „личност“. Индивидуалността е това, което характеризира оригиналността на даден човек (и организма като цяло), неговите уникални и неподражаеми характеристики.

В същото време индивидуалността е присъща на всеки човек и организъм като цяло, първоначално или потенциално. Но човек не се ражда, той става в процеса на развитие на конкретен човек; при определени обстоятелства може изобщо да не станете човек. Следователно за простота можем да кажем, че индивидът е потенциална личност. В психологията този термин често се използва по този начин..

Социално формиране на индивида

Ако разберем индивида в социален аспект, тогава можем да си представим такова разбиране на тази дума: това е човек, който участва в социалния и културен живот и дейности на обществото, разкривайки неговите индивидуални черти в процеса на общуване с други хора. Следователно индивидът може да съществува сякаш в две ипостаси: той е, първо, отделен човек, субект на определени отношения и в този смисъл всеки човек е такъв; второ, той е член на общество с набор от стабилни качества: актьор, писател, спортист, политик, учен... Във втория случай физическо лице или човек трябва да стане в процеса на социалното развитие.

Социалната формация на индивида е доста широко понятие, елементите на което са различни влияния върху човека от самото му раждане: целенасочено и случайно, положително и отрицателно. Те говорят и за социализацията - процесът на включване на индивида в системата на социалните отношения, независимото производство на такива отношения и усвояването на социалния опит.

Целенасочено и систематично въздействие върху индивида се нарича още образование. На първо място, това се отнася за детето, но те се възпитават и в зряла възраст - в по-широкия смисъл на думата. Образованието е предназначено да формира необходимите морални качества на човека, което също влияе върху неговата социализация. Ролята на възпитанието обаче се променя с развитието на детето: през първите години от живота това е основният тип социално влияние, а в по-напреднала възраст неговото значение намалява - човек става по-независим.

В същото време социалното формиране на индивида може да има определени трудности. Например характеристиките на психическото и физическото му развитие могат да попречат на нормалната социализация. Нормалните социални отношения в такава ситуация (особено ако проблемите са от психически характер) са трудни и детето се нуждае от помощ за социализация.

В социалната формация на индивида е обичайно да се разграничават три групи външни фактори. Първата е "голяма" група, която включва космоса, света, планетата, страната, държавата; тези фактори формират социализацията на много големи групи хора, включително населението на цялата планета. Втората група е „средностатистическа“, при която групи хора се разграничават по определен критерий: местоживеене (град, село), ​​националност, аудитория на всякакви средства за масова информация (аудитория на определен телевизионен канал, любители на филми, радиослушатели и др.). Третата група е „малка“, тя обхваща фактори, които пряко засягат конкретен човек: семейство, приятелски екип, училище и т.н..

Социалната формация на индивида е, би могло да се каже, най-високото ниво на човешко развитие като социално същество и неговата най-висока нужда. В процеса на такова развитие човек се стреми не само да консумира (храна, развлечения, знания и т.н.), но и да даде нещо, да направи своя принос за по-нататъшното формиране на обществото. В същото време не бива да се забравя за вътрешния потенциал на човека: първоначалните характеристики на бъдещата личност все още са му присъщи при раждането; всеки от нас има определен темперамент, характер, определени наклонности, едно или друго ниво на физическо развитие. С помощта на възпитанието, разбира се, можете да формирате всяка личност, но подходът трябва да бъде индивидуален, като се вземат предвид всички характеристики на конкретния човек. Това, което работи добре с един индивид, може да не работи добре с друго..

Например сангвинистите са по-склонни да общуват и споделят собствения си опит с други хора, отколкото флегматични хора. Холеричните хора са по-избухливи и необуздани от представителите на други темпераменти.

Социалното формиране на индивида е изключително важен процес за човешкото общество. Дори и само защото човек, както потвърждават учените, изобщо няма инстинкти. Можем да кажем, че човек е единственото същество, което не се ражда от себе си, а само го превръща в процес на възпитание и други видове социално влияние. „Хората-Маугли“, израснали в гората, отдавна са престанали да бъдат чудо; от детството си, без контакт с общество от себе си, такива същества не са способни дори на елементарни действия. Дори им липсва инстинктът за самосъхранение, така че самият факт на оцеляването на такива хора в дивата природа изглежда нещо невероятно. Животните, за разлика от хората, при раждането вече имат набор от „записани“ поведения за всички по-важни случаи и тези модели често са доста сложни. И така, котките от определена възраст започват да погребват отпадъците от живота си, дори ако от раждането са били възпитавани без майка..

В същото време все още не е известно докрай какво се е формирало по-рано: човешка безпомощност, принуждаване на човек да живее в обществото или общество, в което животът е довел до загуба на вродени инстинкти. Ясно е едно - човек в процеса на своето развитие най-накрая се е „откъснал от природата“ и оттогава социалната активност се превърна за него в основния начин на съществуване.

В същото време ролята на индивида също се е променила. В животинското царство всяко създание се стреми да остави след себе си потомство, да продължи „кръвта си“. Това е като цяло основната цел на всеки жив организъм. Но в човешкото общество самовъзпроизвеждането на всеки от членовете му престава да бъде основната цел и на преден план излиза друга необходимост - поддържането и развитието на самото общество. Това се постига чрез изпълнение на определени работни задачи. Само ограничена част от хората са в състояние да оставят след себе си здраво потомство, но превръщането на тези деца в пълноценни хора вече е задача на цялото общество. Биологичният родител от мъжки пол не е единственият баща за детето: често други „бащи“ и „майки“ - учители, различни известни личности (музиканти, актьори, писатели), учени, политици - са от по-голямо значение. Това се потвърждава от постоянните социално-икономически проблеми: често и двамата биологични родители са принудени да работят усилено, за да изхранват децата си, а след това възпитанието им се прехвърля към външни сили - това могат да бъдат баби, дядовци и други роднини, някой е "възпитан от улицата" нещо "извежда телевизия"...

Това човечество разбира в древни времена. Не напразно понятията "духовен баща" и "кръстник" се появяват в древните религиозни култури. Първоначално на тези „родители“ е възложена по-голяма отговорност за отглеждането на дете, отколкото на биологични бащи и майки. Постепенно никой човек не можеше да мине без своя „духовен баща“.

Разбира се, социалната формация на индивида не се появи внезапно. Нещо подобно в по-опростена форма може да се отбележи при така наречените социални животни. Това са мравки, пчели, термити и някои други насекоми, както и редица видове бозайници - голи къртици (африкански подземни гризачи), вълци и др., Включително, разбира се, примати. Само ограничен брой мъжки и женски са ангажирани с непрекъснатото възпроизводство на потомството в общностите на тези животни, при мравките обикновено това е една-единствена жена и един или три мъжки, в целия мравуняк може да има няколко милиона индивида. Какво правят останалите от общността? Те получават храна, защитават територията, извършват разузнавателна дейност - тоест по различни начини осигуряват безопасността на общността и по-специално на младите животни. Способността на работещите индивиди да се възпроизвеждат не играе особена роля за оцеляването на общността: при някои видове те също могат спорадично да произвеждат потомство, в други те са безполови и не могат да се размножават физически. Но тяхното съществуване е важно за младите животни не по-малко от съществуването на техните биологични родители. Ако всички работещи индивиди престанат да се занимават със своите дейности и започнат да се размножават, тогава общността ще умре. Човешкото общество много прилича на общностите на тези животни, с изключение на това, че има много повече „професии“ (в тесен и широк смисъл).

Какви са характеристиките на индивида

Всеки индивид има определени характеристики, по които може да бъде различен от масата на собствения си вид:

  • Първият такъв знак е наличието на два компонента: социален и биологичен. Човек се ражда като биологичен индивид и само в процеса на по-нататъшно развитие той усвоява социалните норми и ценности, знания и умения, формира своя мироглед. Ето как се превръща в социален организъм..
  • Вторият знак е психологическата същност на неговия мироглед. Самият мироглед е система от вярвания, възгледи за заобикалящата действителност.
  • Третият признак е целостта на мирогледа и вярванията на човека. Той съществува, ако възгледите на човека за света и поведението му не си противоречат. Целостта се нарушава, ако човек е принуден да се ръководи от идеи, които не отговарят на неговия мироглед.
  • Следващият признак е осъзнаването на мястото в социалната система. Търсенето на своето място в живота на индивида е важна тема в много произведения на световната култура. Често възниква ситуация, когато човек не може да определи какво място в живота заема и къде се стреми. Това е сериозен психологически проблем и такъв човек трябва да се обърне към специалист, който ще насочи силите си в правилната посока..
  • Друга важна характеристика са интересите и нуждите на индивида. Това е доста нестабилна материя; когато социалните условия се променят и когато са слабо оформени, интересите и потребностите на даден човек, като са тясно фокусирани, ограничават мирогледа на индивида. И това не му позволява да разкрие напълно потенциала си, да опита нови дейности и да се реализира в различни области: човек се страхува, че няма да успее и ще се провали..
  • Друг важен атрибут на човешкия индивид е отговорността. Това чувство отличава хората от животните. Отговорността е осъзнаването, че трябва не само да използвате предоставените предимства, но и сами да изпълните някои задължения, да направите нещо за другите. Отговорността ви позволява да продължите успешните дейности в бъдеще. Освен това отговорността често се насърчава от обществото и то не само морално, но и материално..
  • Самоконтролът, самоконтролът, самодисциплината са друго качество на индивида. Тя ви позволява да постигнете истински успех във всяка област и да бъдете наистина свободни. Като способен на самоорганизация, човек няма да изпадне в пристрастяване на някой друг.

Изброените признаци на дадено лице могат да показват успеха на човек в живота. Наборът от признаци и степента на тяхната тежест е различен за всеки и това определя силните и слабите страни на хората. И щом в обществото има конкуренция, борба, тогава победителят в него е този, който има повече личностни черти, освен това най-развитите. Борбата може да бъде невидима, ако се изправят хора с различна „сила на личността“. И може да бъде очевидно и да привлече вниманието на всички, ако приблизително еднакво силни личности се сблъскат помежду си. Всеки от тях иска да заеме ръководна позиция, никой не иска да отстъпи. И се случва такава лична конкуренция да се превърне в истински конфликт, включително въоръжен.

Взаимодействието на индивида и групата

Връзката между индивида и групата винаги е двустранна. От една страна, човек изпълнява определена работа за обществото, допринася за решаването на общи проблеми. От друга страна, обществото също влияе на човек по някакъв начин, като му помага да задоволи нуждите си - в себеизразяване, уважение, любов, сигурност и т.н. Разбира се, всичко това е в идеален случай. В действителност обаче отношенията между индивида и обществото често са противоречиви. Забелязва се, че в „добрите групи“, в които отношенията между човек и общество се основават на взаимно уважение и доверие, хората дори живеят по-дълго и боледуват по-малко.

Взаимоотношенията между човек и група могат да имат характер на сътрудничество, сливане или конфликт. В сътрудничество индивидът запазва относителна независимост, но ползотворно си сътрудничи с обществото, осъзнавайки, че задачите на групата не противоречат на неговите собствени. Сливане - по-тясно взаимодействие, когато човек и група се чувстват като едно цяло и вече не могат да съществуват един без друг; човек изгражда целите си въз основа на целите на обществото, подчинява своите интереси на интересите на групата; групата също така поема отговорност в грижата за човек, решавайки не само собствените си проблеми, но и личните му проблеми. Такава група осъзнава човек не като изпълнител на определена задача, а като напълно отдаден човек.